伊斯兰建筑涵盖了从伊斯兰成立至今的广泛世俗和宗教风格，影响了伊斯兰文化内外建筑和结构的设计和建造。主要的伊斯兰建筑类型是：清真寺、陵墓、宫殿、堡垒、学校和城市建筑。对于所有这些类型的建筑，伊斯兰建筑发展了丰富的词汇，也用于不太重要的建筑，如公共浴室、喷泉、和家庭建筑。以下文章回顾了伊斯兰建筑丰富传统的突出方面，对伊斯兰建筑的概念进行了简短的讨论，并回顾了其在西方学术界流传的一些关键理论问题。
Rabah Saoud 博士（文学士、硕士、博士）在曼彻斯特 FSTC 担任研究员时为www.MuslimHeritage.com撰写了这篇文章。他现在是阿联酋阿治曼大学的助理教授。
标签：建筑 - 圆顶
原文发布时间：2002年1月17日
目录
1. 理论问题
2. 术语问题
3. 结束语
4. 参考文献
编者注
本文于 2002 年 1 月首次发表。现以 HTML 格式发表经编辑和修订的版本，并添加了新的插图和标题。© FSTC 2002-2010.
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1. 理论问题
尽管对穆斯林建筑进行了广泛的研究，但主流建筑理论仍未涉及穆斯林建筑，现有的许多关于穆斯林建筑的著作也不过是一些同情者的好奇之作。在这里，伊斯兰建筑的概念一直与清真寺、宫殿、和城堡等穆斯林遗迹联系在一起。一些学者，如布里格斯（1924年），称其为穆罕默德建筑。有时，它也被称为萨拉森式（Saracenic），这是十字军对穆斯林的称呼。在一些教科书中，我们会发现刻意的沉默，辛普森的书就是一个例子，它是早期建筑史的重要参考书之一[1]。该书共三卷，涉及大多数国家的建筑，但从萨珊和拜占庭建筑（公元4世纪和5世纪）跳到11世纪的欧洲中世纪建筑（罗马式），忽略了穆斯林约500年的建筑成就（700-1200年）。霍普（1835年）提供了关于伊斯兰建筑的一章，题为“波斯、穆罕默德、和摩尔建筑从拜占庭建筑中的衍生”。该标题清楚地表明了霍普提及伊斯兰建筑的原因。与此同时，提及伊斯兰建筑的出版物往往是羞涩的报道。例如，Kostof（1994年）在其长达800页的著作[2]中，仅用了8页的篇幅和5个数字来介绍伊斯兰建筑。
图 1：耶路撒冷的岩石圆顶是伊斯兰建筑的重要典范。
此外，西方还流传着一些反对建筑“伊斯兰化”的观点，认为东方学者使用穆斯林建筑只是为了将其与其他类型的建筑区分开来。这种偏见的论据往往是一些学者中流传的伊斯兰不愿进行建设和城市化的错误观念。他们认为，阿拉伯人的游牧生活方式不鼓励任何形式的永久定居，因此也不鼓励任何建筑或建造传统。根据这种观点，所谓的伊斯兰建筑遗产大多来自基督教、波斯或印度，穆斯林只是模仿这些文化，有时还雇用这些文化的泥瓦匠。
对这些论点的回答涉及以下三个主要问题：
1. 虽然伊斯兰反对夸大不必要的开支，但它并不反对舒适的生活或财富，也不反对享受现世生活。真主让他的创造物供他最喜爱的受造物——人类——使用，但人类必须在真主的法律和指导的范围内使用这些被造物，这一点在《古兰经》的鲁格曼章第20节（31:20）中有明确的规定。
2. 有关先知穆罕默德（愿主福安之）的圣训表明，他不鼓励穆斯林过悲惨的生活。有充分证据表明，他在庆典中穿着华丽的衣服，喜欢精致的香水和香精。他曾说过一句富有表现力的名言“为你的尘世而奋斗，因为你永远活着；为你的后世而奋斗，因为你明天就会死去”，这句话概括了一切。
3. 关于建筑活动，我们在《古兰经》和先知的圣训中发现，第一个建筑者是先知阿丹（平安在他上），他建造了卡尔拜。在他之后，先知易卜拉欣（亚伯拉罕）和他的儿子伊斯玛义莱在卡尔拜崩塌约800年后重建了它，之后先知苏莱曼（所罗门）建造了他著名的神庙，在一些流行的著作中，苏莱曼神庙被认为是建筑的起源。《古兰经》中也多次提到建筑。例如，在《古兰经》第 66 章第 11 节中，法老的妻子在祈求中说：“我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里，求你拯救我脱离法老，和他的罪行，求你拯救我脱离不义的民众”。先知穆罕默德（愿主福安之）参与了清真寺的建设，他为先知寺搬砖。他还帮助一些追随者建造住所。在他的一段箴言中，他强调说：“谁以寻求真主的喜悦为目的建造了清真寺，真主将在天堂为他建造一个类似的地方[3]”。
图 2a-b： 巴格达阿拔斯王朝哈里发纳赛尔-莱迪尼拉宫（建于约 1200 年）的两幅景观：（a）正门；（b）穆卡纳斯拱形走廊。1200 年：(a) 正门；(b) 穆卡纳斯拱顶走廊。
从上文可以清楚地看出，伊斯兰并不反对建设和城市化。相反，它要求阿丹的子孙“作为真主委托的仆人，如果要实现其主要的神圣目的，就必须在大地上工作和定居”。至于借鉴其他文化的问题，我们发现该论点赞同伊斯兰的普世概念。伊斯兰对其他文化的包容和宽容是其最大的亮点：“除了虔诚，阿拉伯人（穆斯林）和非阿拉伯人之间没有任何区别”，先知（愿主福安之）说。《古兰经》补充说（49:10）：“信教们皆为教胞”。世界上没有任何其他地方的人口比穆斯林世界更加多样化，却又如此团结。这就是伊斯兰文明古典时期穆斯林艺术、建筑、科学、和技术成功的秘诀。伊斯兰为包括三大洲在内的广袤领土上的扩张提供了丰富的文化，对穆斯林艺术和建筑的发展起到了重要作用。来自基督教、波斯和印度的皈依者热情地重新定义了他们的知识，以及他们在各自国家的艺术、工业、和各种成就方面的经验，使之符合伊斯兰价值观，并将其注入他们的新世界。穆斯林并不是盲目的模仿者，而是“满足于采用他们发现的每一种当地风格，主要在独特的装饰细节上加以修改，但也引入了一些重要的新的平面和结构特点[4]”。
另一方面，早期对非穆斯林建筑的模仿，有时甚至是改建，都是经过深思熟虑的，因为这些建筑往往是异教社会的社区中心。早期引入完全陌生的建筑并不可取，因为伊斯兰重塑了现有的传统，并在此基础上建立了新的价值观和生活体系。因此，这些在无知的异教时代发挥着重要社区作用的中心为新信仰提供了新的启迪。叙利亚和西班牙早期使用的教堂，以及波斯和印度的寺庙，就是这些态度的证明。根据 H.萨拉丁[5]的说法，清真寺的平面图源自更古老的闪米特圣殿。穆斯林一直认为，伊斯兰是对真主启示给先知易卜拉欣、穆萨和尔萨的古老宗教的净化和革新。清真寺的建造和新建筑的传播是在伊斯兰在该社区或地区确立地位后才开始的。例如，在西班牙和西西里，穆斯林建筑显然与现有的西哥特和伦巴第/拜占庭建筑文化没有任何联系。
图 3：格拉纳达阿尔罕布拉宫建筑群外景
随着伊斯兰逐渐扎根，经济和文化达到一定程度的繁荣，独特的核心建筑特征、形式、和技术也随之发展。这些因素成为穆斯林和伊斯兰建筑的显著特征。同样，基督教或日本建筑中存在的其他独特元素也会界定其建筑风格。
2. 术语问题
第二个问题是术语问题，与“穆斯林”和“伊斯兰”建筑的使用有关。这两个词在理论上相互关联，但在概念上有所不同。穆斯林，是一个泛指伊斯兰教宗教和地理环境的词。穆斯林建筑，是指穆斯林宗教国家的建筑风格，这个词可能包括这些国家的现代或古老建筑，但不一定是伊斯兰建筑，也不一定显示伊斯兰建筑的任何已知特征，如拱门、穹顶、灰泥装饰等。同样，我们今天所说的穆斯林城市是指其位于穆斯林国家，而不是指其伊斯兰形态特征。
使用这一概念的另一个缺点是，它涉及到起源于穆斯林，但不在穆斯林世界的建筑，如西班牙、西西里岛、旧苏联和其他国家的建筑。从更积极的角度看，我们可以将其定义为包括由穆斯林石匠、建筑师为穆斯林赞助（政府）或在穆斯林国家完成的建筑。
伊斯兰建筑也可能引起误解，因为人们可能会认为它指的是某个宗教（伊斯兰教）团体的建筑，或具有宗教功能的建筑，而实际上它指的是伊斯兰的建筑方式，和在伊斯兰文明中形成的特定风格。在这一定义中，我们关注的不是建筑物的位置和实际功能，而是其在设计、形式和装饰方面的伊斯兰特征，这一定义包括所有类型的建筑物，而不仅仅是纪念碑。
这既适用于普通住宅，也适用于清真寺、宫殿、和其他大型建筑遗迹。不过，从分析角度看，穆斯林的建筑成就可分为宗教和世俗两大领域。第一个领域的中心是清真寺，清真寺于回历元年建成，为第一批穆斯林提供庇护和避难所。信徒们每天在这里聚集五次，每周五聚集一次。拱门、穹顶、和圆柱等元素的衔接、书法插图、和几何装饰图案营造出一种持续的宁静和沉思之感。
图 4a-b： 科尔多瓦大清真寺由阿卜杜勒-拉赫曼一世建造，阿卜杜勒-拉赫曼二世、哈卡姆、曼苏尔和斐迪南三世在 784-786 年和 16 世纪之间对其进行了扩建；（b）平面图显示了四个阶段的发展： 第一次和第二次扩建是沿中轴线进行的，而第三次扩建是向横向进行的，这导致米哈拉布的位置不在朝拜墙的中间。
在建筑学上，第二重要的宗教建筑是伊斯兰学校（Madrasa），它一般是从清真寺演变而来的学院，最后成为一个独立的学习和教育机构。伊斯兰学校的形式逐渐演变，从简单的教师住房开始，到摩洛哥马拉喀什库图比亚的纪念碑式建筑。在这里，建筑包括演讲厅、图书馆、学生宿舍、和各种设施，如浴室、喷泉、和一个配有水钟的庭院。尽管如今穆斯林世界仍有少数伊斯兰学校存在，但其大部分教学工作都由现代大学承担，这些大学在结构上与西方大学并无不同。其他宗教建筑包括Zawiya和陵墓，这些建筑也可以非常精致，有时会达到像印度泰姬陵那样的纪念碑地位。
穆斯林世俗建筑主要包括家庭建筑、宫殿、和普通住宅。在这里，人们无法停止欣赏空间对宗教价值观和教义的成功适应，，特别是与私人和公共领域有关的价值观和教义。从早期的倭马亚王朝和阿拔斯王朝的哈里发宫殿到现代的房屋，私人空间和公共空间的区分都得到了很好的遵守。第一个空间是为家庭和家居生活设计的，专供儿童和妇女使用。在宫殿中，公共空间用于处理公共事务，如接待厅、会议室、礼仪法庭（Maydan）、和供王公贵族随从使用的清真寺。它们的环境、组织、和装饰享誉全球，许多西方传奇故事都以它们为背景。
图 5：摩洛哥马拉喀什的伊本-优素福宗教学校
构成穆斯林世俗建筑一部分的其他建筑包括城堡、堡垒、塔楼、和城墙等军事建筑。建造这些建筑的目的是为了保护城市，尤其是在巴勒斯坦及其邻国（叙利亚和约旦）、开罗和北非海岸等外部威胁严重的地区。这些城墙上还竖立着构成防御系统一部分的巨型城门以及仪式家具（胜利）。其中最古老的是曼苏尔在巴格达建造的 Bab Raqqa（公元772年）[6]和开罗的Bab Al-Futuh（11世纪）[7]。
穆斯林对贸易的浓厚兴趣造就了大量商队、仓库（Qaysariyaor Khan）、和集市（suqs）等形式的高度发达的建筑，这些建筑构成了穆斯林城市的经济中心。在工程建筑方面，穆斯林成功地创造了集高度工程性、功能性、和卓越美感于一体的建筑群。他们建造的桥梁、喷泉、和水库也是令人着迷的元素，显示了他们的使命感和卓越的专业能力。
图 6：印度阿格拉的泰姬陵，是沙贾汗为其妻子建造的陵墓，代表了印度莫卧儿伊斯兰建筑的顶峰，也是世界上最知名的建筑之一。
3. 结束语
穆斯林建筑证明，在欧洲还处于黑暗时代的时候，穆斯林社会就已经达到了强大和先进的水平。无论是清真寺、宫殿、还是普通住宅，穆斯林泥瓦匠、建筑师、和艺术家都将伊斯兰对社会的深厚奉献精神完美地传承了下来。世界建筑的发展在很大程度上要归功于早期的穆斯林建筑师。尤其是欧洲，它的建筑复兴是建立在穆斯林建筑师所取得的进步之上的；至少在哥特式建筑方面，许多西方学者都承认了这一事实，其中包括弗莱彻（1961年）： 他说：“现在人们普遍承认，欧洲哥特式建筑在很大程度上要归功于伊斯兰原型，其中许多原型为埃及、巴勒斯坦、和叙利亚的十字军所熟悉[8]”。
图 7：乌兹别克斯坦布哈拉市的卡兰清真寺。
原文链接：https://muslimheritage.com/introduction-to-islamic-architecture/
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