有关麦加（Mecca）时钟的历史记录很少。本文汇集了各种零散的信息，这些信息来自原始资料中的描述，以及古老的朝圣证书、指南、祈祷书和瓷砖中的草图。 此外，还有穆斯林和非穆斯林游客的绘画和照片。作者确定了一个放置计时装置的圆顶房间，称为 Qubbat al-Farasheen，有时也称为 Qubbat al-Sa'at（时钟室）。遗憾的是，关于这个房间的内容以及它所存放的设备类型的信息还很少。有一种假设认为，以前的阿拔斯王朝哈里发和奥斯曼帝国苏丹在离开禁寺时不会不带穆瓦吉特（Muwaqqit）和钟表，因为当时这种钟表在其领地的各个地方都很流行。请历史学家发表评论。此外，还提供了有关俯瞰天房的现代巨型塔钟的更多信息。
麦加全景，1845 年，来自 Khalili 朝觐和朝圣艺术收藏 – ©Khalili Foundation CC-BY-SA 3.0 IGO
1. 序言
在研究麦加的时钟之前，我们应该先了解一下穆斯林世界计时设备的发展，并了解信仰对整个穆斯林文明公共生活的影响。
伊斯兰教在社会和宗教方面对精确时间测量的需求与每日五次祈祷 (Salat)有关。穆斯林必须在规定的时间(waqt)内进行这些祈祷，而规定的时间是根据太阳的位置确定的。第一次黎明前祈祷(Fajr)的时间从晨曦出现时开始，一直持续到日出之前。中午的第二次祈祷（Zuhr）开始于太阳在天空中出现最高位置并开始下降时。第三次的祈祷（Asr）开始于物体的影子在下午达到一定长度比例的时候。Asr一直持续到当地日落之前，这对应于第四次祈祷（Magrib）的开始，即日落之后，从太阳完全落山开始，一直持续到第五次也是最后一次祈祷（Isha）开始，此时西方的天空开始变暗。Isha持续到第一次黎明祈祷开始。
如今，穆斯林不再通过观察天空或太阳来确定祈祷时间。他们只需提供某个地点的坐标（纬度和经度），就可以利用电脑程序编制的预定祈祷表。相对于各种可接受的标准，这些程序计算出的时间在大多数情况下被认为精确到±2分钟。
黎明的Fajr和夜晚的Isha这两项重要的祈祷需要测量天空中一定量的暮色（Shafaq）。当太阳的角度低于地平线时，太阳光会被地球大气层的上层散射，从而造成黄昏。如今，根据许多经验丰富的观测者的说法，这种现象（即航海黄昏）很难确定/量化，而且可能会随着季节、纬度和大气条件的变化而波动。根据美国海军天文台的数据，当太阳中心的几何角度约为18°（天文黄昏，在海平面上，相当于太阳的负高度（-18°））时，此时太阳不会为天空提供任何光照，暮色非常微弱，几乎无法察觉。在晴朗的天空下，一般在18°或更高的高度，天空是完全黑暗的，反之，在18°或更低的高度（即15°），天空会有一些光亮。因此，主要的伊斯兰组织都赞同在18°或更高的高度下开始和结束Isha。
夏季，在纬度高于48.5°的地方（极北地区），太阳不会落到地平线以下18°，在纬度高于51.5°的地方，太阳不会落到地平线以下15°，例如在英国曼彻斯特和加拿大埃德蒙顿，夏季太阳几乎不会落到地平线以下13.5°以上，因此不会出现完全黑暗。在这种情况下，一些顶尖学者提出了几种替代方法，例如日落后90分钟开始宵礼，日出前90分钟开始晨礼，或其他可接受的方法。[1]
2. 精确的时间测量：穆瓦格奇特办公室
几个世纪以来，天文学和占星术一直相互联系。许多穆斯林学者认为占星术预测是迷信、江湖郎中（庸医）或欺诈行为。然而，天文学和数学、化学等其他科学一样，都是有用的。天文学对于确定祈祷时间和确定麦加的方向非常重要。对精确表的需求推动了观察和保存来自古老文化数据的工作，这也为天文学家提供了日常工作。
出现了一种新的职业，即穆瓦格奇特muwaqqit（计时员，源自阿拉伯语中表示确定时间的单词 waqt，表示确定的时间）。穆瓦格奇特隶属于清真寺和伊斯兰学校，主要分布在叙利亚、埃及、马格里布、安达卢斯和奥斯曼帝国统治下（包括巴尔干半岛）等地。[2]
穆瓦基特的设立是伊斯兰世界科学社会背景的重要发展。最早提到穆瓦基特机构是在13世纪的埃及。在伊斯兰世界的西部，到该世纪末，格拉纳达的大清真寺首次提到了穆瓦克特。[3]大约在同一时期，非斯也出现了穆瓦基特。[4]当时有两类人专门负责规定祈祷的时间。其中一个群体不一定与任何宗教机构有联系，被称为Mīqātī，另一个群体由受雇于清真寺并得到清真寺支持的天文学家组成，后来被称为Muwaqqits。[5]
穆瓦基特负责监督当地每日五次祈祷时间表的制作。由于这些时间是根据天文现象（如晨昏、日出日落和日晷影子的长度）来确定的，因此只有具备天文学知识的人才能胜任这项工作。在少数情况下，杰出的数学家会担任穆瓦基特muwaqqit一职。伊本·沙提尔（Ibn al-Shatir）就是其中之一，他为完善托勒密天体模型做出了巨大贡献。[6]
叙利亚天文学家哈利利（Al-Khalīlī，约1365年生于叙利亚大马士革）是穆瓦基特muwaqqit的代表人物，他编制了大量天文用表。他一生的大部分时间都在大马士革的倭马亚清真寺担任宗教计时员（muwaqqit）。[7] Al-Khalīlī 的主要作品是一套天文计时表，它代表了中世纪伊斯兰教在用数学解决球面天文学问题方面的最高成就。其中一些表格在大马士革一直使用到19世纪，在开罗和伊斯坦布尔也使用了几个世纪。主要的几套表格现存于许多手稿中，自20世纪70年代以来一直受到学术界的研究。天文学的最终合法化促进了这一领域的重大进展[8]。
由于需要在夜间确定时间，除了日晷之外，还必须使用水钟和后来的机械钟。
诗人、社会评论家和动物学家贾希兹（卒于896 年）[9]在他的《动物之书》（Kitab al-hayawan）中提到：“在哈里发和学者的宫殿中，有用于报时的水钟（clepsydrae）”。阿布·哈米德·安萨里在其著作《Arba'in fi usul al-din》中描述了一个水钟[10]，试图解释伊斯兰教的天命和命运（al-qaḍa wa'l-qadar ）的概念，他认为水钟的机械运作反映了这一概念，由此可见水钟的流行。他详细描述了水钟的工作原理，并以零件的渐进运动为例说明因果关系，我们看到的这些事件并非偶然发生，而是由其他事件引起的。这段描述出现在《al-Matba'a al-Tijariyya》（开罗）第 13 页。
显然，如果水钟及其机械装置在伊玛目加扎利（约1058-1111年）的时代没有广为人知，他是不会使用这样的例子的。这些时钟必须放在室内，以防止恶劣天气条件的影响。在某些情况下，钟面必须能被路过的公众看到，因此钟的机械装置被安装在建筑物的外墙后面。
德万·萨阿蒂的时钟就是这样一个例子。这座钟于12世纪努尔·阿丁·赞吉统治时期安装在倭马亚清真寺的 Bab Jirun（Jayrûn 门）[11] 。伊玛目安萨利曾在这扇门旁边的一个房间里居住多年。有关此钟的详细信息，请参阅《里德万·萨阿蒂比大本钟早六个多世纪》和《拉德万·萨阿蒂论文研究》。
另一个例子是非斯的 Bou-Inania 时钟（建于1357年）。虽然时钟的机械装置已经毁坏，但在 Bou-Inania 学校对面仍然可以看到时钟的墙壁，见图1。
图 1. 20世纪20年代末期 Bou-Inania 学校对面 Souq al-Qasr 的 Bou Inania 水钟控制台近景（修复前）。
不过，如今在非斯的Al-Qarawiyyin 清真寺还能看到一个现存的水钟室，见图2[12]：
图 2. 2016 年翻新后的 Al-Qarawiyin 清真寺钟室内部。
房间里可以看到一个迷人的水钟及其星盘的一部分。钟的机械装置在墙后面。时间是通过鹅卵石落在24个黄铜杯上的声音和数量来显示的。在这个时钟中，机械装置驱动着一个星盘，星盘上刻着十二星座。它最初是由马林苏丹阿布·赛里木委托制作的，安装于伊历763年（1361年11月20日）的元月21日。地面上的床垫是穆瓦伊基特休息的地方。
3. 古老的麦加时钟
麦加的天房（Ka'aba）建筑群在很长一段时间内都有计时装置。在古代，人们通过日晷来计算时间。在麦加有许多关于日晷（Mizawalah）的记载。[14]随着其他计时方式技术的发展，麦加通过来自世界各地的朝圣者接收了这些发展成果。
鉴于水钟在整个穆斯林世界的普及和传播，无法想象神圣的麦加清真寺会没有一个可以在白天和夜晚报时的时钟。我们无法想象，哈里发哈伦·拉希德（Harun al-Rashid）曾将水钟送往查理曼[15]，他和妻子祖拜达（Zubaida）经常朝觐[16]，却没有在麦加清真寺安装时钟。需要对有关麦加报时的历史文献进行研究。因此，本文虽然还没有完成，但希望能引起历史学家的兴趣。
很难找到有关麦加计时装置的详细历史记载。我们需要从古老的朝圣证书、指南和祈祷书中，以及从天房及其周边地区）的瓷砖、绘画和照片中找到古老的草图。
现存的麦加古迹可追溯到12世纪。其中最重要的是朝圣证书、朝圣指南（如 Futūḥal-Ḥaramayn）、祈祷书（如 Muhammad b. al-Jazuli's 的 Dalāʾil al-Khayrāt 以及奥斯曼帝国的瓷砖）。
其中大部分瓦片显示，在先知易卜拉欣的立足点（Maqam of Prophet Ibrahim）后面靠近渗渗泉水井的地方，有两座圆顶低层建筑。其中一座被认为是Mawaqit（计时员）的建筑。
最早的照片（图3）显示了最右边的两个圆顶建筑。左边的（标为2）是 Mawaqit 圆顶建筑，在原始照片的阿拉伯语说明中被称为 (Qubbat al Sa'ah)；时钟圆顶建筑或计时员办公室或Dar al-Muwaqit。我们无法确定该建筑内放置了何种类型或数量的时钟。
图 3. 1870-1890 年间拍摄的天房照片显示右侧有两座圆顶建筑。左侧第一座是钟表室（标号2）。
这张照片（图3）见于以下书籍：Bayhan, N. et al. (2008). The World From The Archive of Sultan Abdulhamid II. Istanbul: Istanbul Metropolitan Municipality Culture Co. Publications, p. 289。它也见于《麦加的第一批摄影师（1880-1890）：生活、活动和工作》。Jan Just Witkam（荷兰莱顿大学）。它也在维基百科上以 Kaba image 的名称提供。
据信摄影师是 Muhammad Sadiq Bey。埃及出生的陆军工程师。他曾作为朝圣者大篷车的财务主管前往希贾兹地区。他使用了一种称为湿版火棉胶的相机设备，这是19世纪50年代发明的一种技术，使用玻璃板底片。
还有另一张照片是从与上面相反的方向拍摄的，因此两个圆顶被带有尖塔的建筑物所遮蔽，见图4：
图 4. 1881 年穆罕默德·萨迪克·贝伊拍摄的沙特阿拉伯麦加圣地和城市景观。来源：《阿拉伯新闻：阿拉伯人如何拍摄麦加的第一张照片》和卡塔尔数字图书馆 (QDL)
这两座圆顶建筑出现在一些最古老的天房素描和绘画中，如图所示。
最早的素描出现在巴格达伊拉克博物馆展出的一块大理石板上，日期为伊斯兰历498年（公元1104年），见图5。
图 5。一块黑色大理石石板的照片，上面装饰着天房的图画，日期为公元 1104 年。展品编号A’-1149，小屋编号 46，伊斯兰区，巴格达伊拉克博物馆。（照片由巴格达大学的 Wijdan Fareeq 博士提供）。
这件考古文物最初是在摩苏尔市发现的，文森佐·斯特里卡（Vincenzo Strika）对其进行了详细讨论。[17] 他在论文中重现了这件文物，揭示了三圆顶建筑的文字和描绘，见图6。
图 6. V.Strika 绘制的摩苏尔石板图片，左侧有纳斯赫文字和天房及三个圆顶建筑的描绘。
斯特里卡将天房左侧的三座圆顶建筑确定为易卜拉欣立足点、渗渗泉和Siqaiah Abbas。米尔扎在《地图集》中对此提出异议，认为这三个圆顶分别是 Qubbat Zamzam、Qubbat Al-Abbas 和 Qubbat al-Farasheen。他给出的理由是，最后一个库巴特是由阿拔斯王朝哈里发纳西尔（公元1179-1225年）建造的。
图 7. 15世纪的禁寺卷轴。1433年朝觐证书上的纸张。
在讨论图片左下方的三个穹顶时，米尔扎将中间的 Qubbat al-Farrasheen（看守人穹顶）称为 Qubbat al-Sa'ah（时钟穹顶），第77页。他还告知这些穹顶已于1882年拆除。有趣的是，右下方的矩形结构似乎有一个文字，米尔扎将其解释为 Mizwalah，意思是太阳表盘计时器。
图 8. 描绘麦加的瓷砖，约1720-30年。艺术家：奥斯曼·伊本·穆罕默德（土耳其人，活跃于18世纪上半叶） 归属于伊斯坦布尔 Tekfur Sarayı 工作室。纽约大都会艺术博物馆，约翰和福斯塔·埃斯肯纳齐捐赠，以纪念维克多·H·埃斯肯纳齐，2012年（2012.337）。（照片：大都会艺术博物馆友情提供）
在两个尖塔之间的左下方，可以清楚地看到两个相邻的圆顶建筑。其中一个被标记为al-Farrasheen圆顶。
图 9。瑞典乌普萨拉大学收藏的十八世纪早期绘画。编号 UU2372 © 乌普萨拉大学图书馆。（Mols 2013：120–121）。这幅画作由一位不知名的艺术家创作，似乎是一幅1710-1712年间麦加和天房的惊人精确的绘画。
Mehmet Tutuncu[18]（来自荷兰哈勒姆的土耳其和阿拉伯世界中心）在一篇论文中讨论了这幅画，他评论道：
“神学家和东方学家 Michael Eneman（1676-1714 年）可能是在伊斯坦布尔获得这幅画的，1709年他被瑞典国王查理十二世（1682-1718年）作为特使派往伊斯坦布尔。1714年，伊尼曼返回瑞典。据推测，这幅画是当代作品，因为麦加和麦地那在当时很常见”。
Denİz Beyazit[19]最近对这幅乌普萨拉画作进行了更详细的分析，该文还对麦加的其他许多描述进行了精彩的回顾和讨论。
图 10。1717年，阿德里安·雷兰德 (Adrian Reland) 发表了第一幅可靠的欧洲麦加圣地图像。该图像基于伊斯兰图像（伊兹尼克瓷砖、缩微图），这些图像都是平面投影。雷兰德在透视图中进行了重建——莱顿大学图书馆 409 F4的雕刻，第120-121页之间。它也被称为荷兰东部的伊斯兰教
这幅画也有德文版，并附有详细的说明，标明了天房周围的建筑物。参见图 11：
图 11。麦加禁寺的蓝图和内部建筑描绘（来源：Boulainvilliers，Henri de [作者]，莱姆戈广场，1769 年出版，第406c页。）
原图中的标题指的是用数字标识的结构。标有 14 的圆顶被称为滲滲泉井上方的结构。标有15的圆顶被称为宝藏室，而标有16的圆顶被称为Al-Abbas供水站的圆顶。
将Farasheen圆顶命名为宝藏室很有趣。不幸的是，作者没有详细说明房间的内容，也没有说明宝藏的性质。
图 12. 路易-尼古拉斯·德·莱斯皮纳斯 (Louis-Nicolas de Lespinasse) 绘制的麦加画像，1787年 麦加署名并注明日期为“d.L.1787”（右下）铅笔、墨水、灰色水洗和水彩，以白色加深，纸上15¼ * 22¾英寸（38.7 * 57.8 厘米） 1787年创作。（来源）
这幅图（图12）一定为一幅版画提供了灵感，该版画现展出于大英博物馆，博物馆编号为 1871,0513.28，见图13。
图 13. 麦加鸟瞰图，禁寺 (Masjid al-Haram) 和天房位于中心，1803年。标注上用阿拉伯字母刻有标题，60个地名用数字与图像对应；带有“Prof. Hunglinger direxit Viennae 1803 / Carl Ponheimer sc。”
博物馆馆长给出了以下评论：
“这幅全景图是由奥地利东方学家亨林格绘制的，他还为这幅全景图单独出版了一本小册子《麦加，伊斯兰教城市之母》（“Mekka, die Mutter der Städte der Mohammedanischen Religion”，维也纳，1804年）。这不是最早的麦加全景图。最早的麦加全景图属于1791年的伊格纳斯·穆拉贾·多奥松，但同年佩拉大火烧毁了整个印刷厂的版画。因此，这幅全景图只能通过多奥松的《奥斯曼帝国的总体图》（巴黎1787-1820年）中的版画来了解，亨格林格认为这是‘缩小版，缺少许多细节’。亨林格提到了1791年丢失的版画，声称他自己的图像更大，从不同的角度绘制，并且“在比例、光线、阴影和整体完美性方面更胜一筹”。图像下方的详细说明以阿拉伯语标识了该市的60座主要建筑和纪念碑，这是亨林格的作品”
图 14。一幅描绘禁寺的水彩和水墨画，左下方有两座圆顶，但没有标明名称，18世纪晚期，阿迦汗博物馆 (AKM529)© 阿迦汗博物馆 (AKM529)。
图15. 麦加天房的视图，左侧有两个圆顶，没有铭文。奥托·冯·科尔文 (Otto von Corvin) 和威廉·赫尔德 (Wilhelm Held) 为《Weltgeschichte Fur Das Volk》绘制的插图（由奥托·斯帕默 (Otto Spamer) 出版和印刷，1880年）。
Al-Sharif Al-Harithi 在一篇专门介绍巴尼·哈希姆家族后裔的论文中提供了有关该圆顶建筑的详细信息，其中特别强调了巴尼·阿巴斯对朝圣者供水的监护。 [20]在各种参考文献中，他提到了《希贾兹期刊》（Salnameh Al-Hijaziyeh），其中麦加的沙斐仪穆夫提 Shk Ahmad bin Zaini Dahlan[21] 在一次演讲中提到了时钟穹顶：
"伊历1259年（1843年），苏丹阿卜杜勒·马吉德一世下令将一大批书籍放在阿巴斯浇水穹顶，作为学者及其学生的资料室。他们任命了一名图书管理员和几名助手，并为他们提供了丰厚的薪水和支付图书管理员住宿费用的津贴。他们还下令在另一个名为法拉辛（助手）穹顶的穹顶房间设立一个穆瓦基特（Muwaqqit）。这为书籍和时钟带来了巨大的收益"。
艾哈迈德·达赫兰还提到：
“伊历 1300 年，两个穹顶被拆除，一个是书籍穹顶，另一个是时钟穹顶，因为它们妨碍了朝圣者，也因为害怕洪水（例如，伊历1278年的洪水毁坏了许多书籍）。钟表被搬到了Bab Ali和Bab Bazan之间的一个特别的地方，书籍被搬到了Bab Duraibah旁边的苏莱曼尼耶学校的穹顶上。这发生在A'own Pasha 和部长 Othman Nuri Pasha 任内"。
因此，这两个圆顶建筑于伊历1300 年（公元1883年）被拆除，时钟被搬迁到Bab Ali和Bab Bazan之间一个专门建造的房间里。在哈米迪省政府大楼俯瞰天房的塔楼上安装电钟之前，这些计时装置肯定一直保留着。
公元1910年拍摄的一张天房照片显示了这座钟楼，见图16。值得注意的是，麦加博物馆里有一个大电钟，据说是1933年代表阿卜杜勒·阿齐兹国王购买的。我们不确定它是否是用来取代图16所示的那座钟楼的。
图16.1910年拍摄的禁寺和天房的照片。塔上的时钟位于哈米迪省政府大楼的顶部。来源：“国会图书馆/马森（G. Eric 和 Edith）照片集”。
4. 现在的麦加塔钟
2012年，一座壮观的电子钟在七座皇家塔楼之一（Abraj Al-Bait 塔楼）的顶部投入使用。Abraj Al Bait钟楼俯瞰着天房禁寺。时钟位于5号塔楼顶部，是世界上第二高的塔楼，见图17。
该钟是 SL Rasch GmbH 设计，麦加皇家钟楼由PerrotGmbH 制造，是阿卜杜拉国王捐赠的Abraj塔项目的一部分，由SBG建筑公司开发和承包。
图：17。塔楼‘Abraj al-Bait’建筑群的正面图，上方是时钟，俯瞰朝圣者绕行天房，：panoramio.com 和世界第二高塔将在朝觐后向游客开放
图18. 夜晚的钟楼和尖塔。图片来源世界第二高塔将在朝觐后向游客开放
5. 结束语
本研究发现，麦加禁寺（Masjid Al-Haram）的计时历史资料稀缺。作者花费了大量精力寻找信息。不幸的是，即使是麦加历史学家、宗教学者和麦加博物馆似乎也缺乏此类信息。作者在滲滲泉水井附近发现了两座圆顶低层建筑，它们出现在旧朝圣证书、指南和祈祷书中以及瓷砖中的众多草图中。还有古老的绘画和照片。其中一个经常被称为 Qubbat al Farrashin（助手/看护人），但也被称为 Qubbat al-Sa'ah（时钟圆顶）。在最古老的天房照片的标题中，圆顶清楚地标记为时钟室。这符合大多数穆斯林世界的清真寺传统，那里通常有一个专门的房间供 Muwaqqit（计时员）使用，里面放着时钟和其他天文设备，如星盘。
在作者看来，像哈伦·拉希德（9 世纪）这样的哈里发，曾将一个复杂的水钟赠送给查理曼大帝，却没有在麦加委托制作一个，这是不可思议的。
我们希望本文能引起人们对这个主题的兴趣，研究人员能找到有关这个圆顶的内容以及几个世纪以来它所容纳的时钟和其他计时设备的信息。
6. 致谢
作者谨此表示感谢：感谢Usama Al-Bar博士（麦加地区前市长）的盛情款待，感谢他安排了与麦加历史学家（如 Miraj Mirza博士）的会面和历史遗迹的参观；感谢Abbas Tashkandy博士（麦加和麦地那百科全书主任）提供有关麦加历史的信息、巴格达大学的Wijdan Fareeq博士提供了有关图5所示最早的描绘哈拉姆清真寺的大理石的照片和信息，被任命为大英博物馆版画和绘画部新任馆长的雨果·查普曼提供了有关图12所示麦加绘画的信息。
有关目前麦加塔钟的信息是从各种来源收集的，但其中最主要的是佩罗《麦加皇家钟楼》一文和一本名为《麦加穆卡拉玛钟》的图文并茂的皇家版图书，该书由SBG建筑公司专门编写，有英文、阿拉伯文、俄文、中文和法文版，由沙漠出版社2011年出版，其中关于制钟历史的专门章节由本文作者撰写，第34-45页。
7. 参考文献
[1] 有关穆斯林传统中祈祷时间计算的历史背景的更多详细信息，请参阅 Edward S. Kennedy 的《比鲁尼论穆斯林祈祷时间》。《学者与圣人：纪念阿布·拉伊汉·比鲁尼和贾拉勒·丁·鲁米的研究》。纽约大学出版社，1975 年，第 83-94 页；David A. King 的《关于调节祈祷时间的表格的调查》，D. A. King，2004 年。《与天同步。中世纪伊斯兰文明中的天文计时和仪器研究》。第一卷：宣礼员的召唤（研究 I-IX）；第二卷：质量计算仪器（研究 X-XVIII）。布里尔：莱顿。
[2] 参见 David A. King，《论中世纪伊斯兰社会中宣礼员和穆瓦格基特的作用》，《与天同步。中世纪伊斯兰文明中的天文计时和仪器研究》。第一卷：宣礼员的呼唤（研究 I-IX）；第二卷：质量计算仪器（研究 X-XVIII）。Brill：莱顿，2004 年。
[3] Calvo，Emilia，“马格里布（公元 14 和 15 世纪）的两篇关于米卡特的论文”，Suhayl。《伊斯兰文明科学史杂志》（巴塞罗那），第 4 卷，2004 年，第 161 页。
[4] Julio Samso，《米卡特：计时和朝拜》，即将出版的一本书中的章节（私人通信）。
[5] D. A. King，《与天同步》，《中世纪伊斯兰文明中的天文计时和仪器研究》，莱顿，布里尔，2004 年，第 1 卷，第 631 页。
[6] George Saliba，“中世纪阿拉伯思想中的天文学和占星术。”《古典时期的古代科学学说》。R. Rashed 和 J. Biard 编辑。鲁汶/巴黎：Peeters，1999 年，第 131-164 页；G. Saliba，“伊斯兰天文学的背景：对占星术的攻击和 Hay'a 传统的兴起。”BRIIFS（安曼）第 4 卷，2002 年：第 25-46 页。
[7] King, David A. “Al-Khalili 的朝拜表”，《近东研究杂志》34(2)，（1975），第 81-122 页；
另见 King, David A. “Al-Khalili 的球面天文学问题辅助表”，《天文学史杂志》4(2)，（1973），第 99-110 页；以及 G Van Brummelen。“Al-Khalili 辅助表的数值结构”，《Rivista Internazionale di Storia della Scienza (N.S.)》28(3)，（1991），第 667-697 页。
[8] 乔治·萨利巴：伊斯兰科学与欧洲文艺复兴的形成，麻省理工学院出版社（2007 年 4 月 1 日）
[9] Abu ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Jaḥiẓ，大英百科全书编辑，检索20-02022，https://www.britannica.com/biography/al-Jahiz。
[10] Abu Hamid al-Ghazali：al-Arba’in fi usul al-din，由‘Abdullah Abdulhamid ‘Arawni 与 Muhammad Bashir al-Shaqfat 博士编辑（大马士革，Dar al-Qalam，2003 年），第 28 页。
[11] 阿布·哈米德·安萨里：al-Arba’in fi usul al-din，编辑‘Abdullah Abdulhamid ‘Arawni 与 Muhammad Bashir al-Shaqfat 博士（大马士革，Dar al-Qalam，2003 年），第 28 页。
[12] 图片，©FSTC Ltd，http://www.fstc.org.uk/
[13] L. Essakali：Memorial du Maroc，第 3 卷，（拉巴特，1985 年），第 66 页（通过 http://www.eljai.com/ 访问）
[14] M.N Mirza 和 A S Shawoosh，《麦加和圣地图集》，从 5 世纪到 15 世纪上半叶回历，阿卜杜勒·阿齐兹国王的达拉，利雅得，2006 年。
[15] Salim Al-Hassani，（2021），亚琛的巴格达时钟：哈伦·拉希德送给查理曼的礼物，穆斯林遗产平台，FSTC UK。https://muslimheritage.com/baghdad-clock/。
[16] Wijdan Fareeq Enad，（2021），陆路朝觐路线 Darb Zubayda，穆斯林遗产平台，FSTC UK，https://muslimheritage.com/darb-zubayda/。
[17] V Strika，Sumer，J.《阿拉伯世界考古与历史》，巴格达文物总局，第 32 卷，第 1 和第 2 部分，1976 年，第 195-205 页。
[18] Mehmet Tutuncu，ICTA — 第 15 届土耳其艺术国际大会，那不勒斯，2015 年 9 月 16 日至 18 日。
[19] Denİz BeyazIt，（2021 年），定义乌普萨拉麦加绘画中的奥斯曼现实主义，Muqarnas Online，第 37 卷：第 1 期。Brill，第209-245 页。https://doi.org/10.1163/22118993-00371P08
[20] Al-Sharif M. H. Al-Harithi，Siqayet Al-Haaj Ma''tharat Bani Hashim，Ashraf al-Hijaz，麦加，2010 年（1432H）。http://www.al-amir.info/inf4/include/plugins/article/article.php?action=s&id=705
[21] 艾哈迈德·本·扎尼·达兰，Salanamah Hijaziyeh，Dar Al-Tiba’ahAl-A’amirah，1301H。https://www.aleqt.com/2016/09/30/article_1089952.html
原文链接：https://muslimheritage.com/the-clocks-of-makkah/
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