第二篇：信仰

聖訓號	正文	注釋
	【論你們的祈禱27就是你們的信仰】	[27]
8	伊本·歐麥爾傳述：使者說：“伊斯蘭築基於五件事項上：(1)見證除了安拉，別無主宰；見證穆罕默德是安拉的使者。(2)履行拜功。(3)完納天課。(4)朝覲。(5)齋戒。”
	【論信仰的諸種狀態28。安拉說：“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信安拉，信末日，信天使，信經典，信先知……。”(《古蘭經》2∶177) “信士們確已成功了。”(《古蘭經》23∶1)】	[28]
9	艾布·胡萊勒傳述：安拉的使者說：“信仰約有六十多個分支。‘哈亞’（害羞）29亦是信仰的分支之一。”	[29]
	【論穆斯林不能使其他穆斯林兄弟受到自己語言和行為方面的傷害】
10	歐麥爾·本·阿卜杜拉傳述：使者說：“穆斯林就是讓其他穆斯林從自己的語言和行為上得到安寧的人。所謂遷士者，即是放棄安拉所禁止的。”
	【論誰的伊斯蘭最好？30】	[30]
11	艾布·穆撒傳述：人們問使者：“誰的伊斯蘭最好？”使者回答說：“就是那讓穆斯林兄弟從自己的語言和行為上得到安寧的人。”
	【論飯食待客亦屬伊斯蘭】
12	歐麥爾·本·阿卜杜拉傳述：一個人問使者道：“在伊斯蘭看來，哪種行為最好？”使者說：“就是那讓人分享你的食品，以及為你認識和不認識的人祝安的（行為）。”
	【論為弟兄所期盼的猶如為自己所期盼的，這種行為亦屬於信仰的一部分31】	[31]
13	艾奈斯傳述：使者說：“你們中一個人沒有信仰，直到他為弟兄而愛的猶如為自己而愛的。”
	【論愛使者亦屬於信仰的一部分】
14	艾布·胡萊勒傳：使者說：“以掌握我的生命的安拉發誓，你們中一個人沒有信仰，直到他愛我勝於他的父親和他的兒子。”
15	艾奈斯傳述：使者說：“你們中一個人沒有信仰，直到他喜歡我勝於喜歡他的父親、兒子和整個人類。”
	【論信仰的甘美】
16	艾奈斯傳述：使者說：“具備了三種品德的人，他已嘗到信仰的美味：1)他喜歡安拉和安拉的使者勝於一切；2)單純為主而愛人；3)厭惡再次昧主，猶如厭惡被投入火獄中一樣。”
	【論喜愛輔士亦屬信仰的跡象】
17	艾奈斯傳述：使者說：“信仰的跡象是喜愛輔士，而偽信的跡象則是厭惡輔士。”
18	歐巴岱·本·薩米特是白德爾戰役的參加者，亦是某夜參與歐格白條約32的首領之一。他傳述說：當時，使者對他周圍的人們說：“希望你們在以下的諸事項上同我結約：1)勿以物配主；2)勿偷竊；3）勿姦淫；4）勿殺害子女；5)勿造謠誣衊；6)勿違抗在好事上的命令。你們中誰持之終生，他的報酬在安拉那裡。誰違犯了其中一條，則在現世上他受到的懲罰是對他的罪過的罰贖。觸犯其中之一者，若安拉未讓其罪行暴露，其處治權操于安拉。安拉如意欲便饒恕之，如意欲便懲罰之。”於是我們和使者就結了約。	[32]
	【論避開各種是非亦屬信仰(的一部分)】
19	艾布·塞伊德·胡德里傳述：使者說：“（一個時期將至），穆斯林最好的財富就是他在山上和有水草的地方牧放的羊群；他可以為了保護自己的信仰而避開各種是非33。”	[33]
	【論使者說：“我比你們更認識安拉。”確實認知乃是心的行為，因為安拉說：“（安拉）為有意的誓言而責備你們。”(《古蘭經》2∶225)】
20	阿伊莎傳述：使者總是以人們的能力所能及的而責成人們。（當時），聖門弟子們說：“使者啊！我們不象你，你前後的一切都受到安拉赦免，而我們……。”使者非常生氣，面帶怒色。他說：“我比你們要敬畏安拉，因為我比你們更認識安拉。”
	【論憎惡再次昧主，猶如憎惡被投入火獄一樣亦屬信仰的一部分】
21	艾奈斯傳述：使者說：1)愛安拉及他的使者勝於一切；2)為安拉而愛人；3)厭惡再次昧主，猶如厭惡被投入火炕一樣。誰做到以上三種美德，誰便得到了正信的美味。”
	【論信仰者因其工作而獲得的優越】
22	艾布·塞伊德·胡德里傳述：使者說：“當被賜進入天園者將進入天園；被罰入火獄者將被投入火獄的時候，安拉命令天使們道：‘你們把心中還存有芥粒那麼重的信仰者從火獄中帶出來。’（天使們就把那些人帶出來了），他們已被燒黑了。天使們奉命把這些人放到生命河裡浸洗，然後，那些人開始再生了，象河岸上的植物籽粒一樣發芽生長。難道你沒見過嗎？其生長狀態猶如開始生長的黃色弱苗一樣。”烏海卜說，阿慕爾告訴我們說：“信仰就是生命。”又說：“生命就是芥粒那麼重的善意34。”	[34]
23	艾布·塞伊德·胡德里傳述：使者說：“我夢見人類被呈現到我的面前。他們中有的人穿著齊胸的衣服，有的人則穿的更短。這時，我看到了歐麥爾·本·哈塔布，他穿的則是一件拖曳著的長衫。”有弟子問使者道：“這意指什麼？”使者說：“宗教。”
	【論“哈亞”（害羞）35也屬於信仰的一部分】	[35]
24	薩利姆據其父阿卜杜拉傳述：有一次，一位輔士正在以“哈亞”教訓其弟弟，正巧使者經過他們，他說：“別這樣教訓，你應告訴他‘哈亞’也屬於信仰的一部分。”
	【論安拉說:“如果他們已懺悔並履行拜功，完納天課，就放他們走。”（《古蘭經》9∶5）】
25	伊本·歐麥爾傳述：使者說：“我奉命與人們戰鬥，直到他們見證除了安拉，別無主宰，並見證穆罕默德是安拉的使者，履行拜功，完納天課。如果他們都如是做了，則他們的生命和財富將會受到保障。除非是觸犯了伊斯蘭所規定的36，……。至於對他們的清算則歸安拉。”	[36]
	【論信仰就是行為37，因為安拉說：“這是你們自己的善功而得繼承的樂園。”(《古蘭經》43∶72) 有些學者們就安拉的“以你的主發誓，我必將他們全體加以審問──他們生前的行為38”的經文解釋說：“要根據（他們是否宣讀過）‘唯安拉是真主，其它的皆不是真宰’的宣言。”安拉說：“工作者應當為獲得這樣的成功而工作。”(《古蘭經》37∶61)】	[37],[38]
26	艾布·胡萊勒傳述：有人問使者：“哪種工作最貴？”使者回答說：“信仰安拉及其使者。”問：“其次是什麼？”答：“為主道而進行的吉哈德39。”問：“再其次呢？”答：“真摯40的朝覲。”	[39],[40]
	【論出於對伊斯蘭的屈服或由於害怕傷害而表示接受伊斯蘭者，則此人的信仰不是真的。因為安拉說：“一些遊牧人們曾經說：‘我們已通道了。’你說：‘你們沒有通道。’但你們可以說：‘我們已歸順了……。’(《古蘭經》49∶14) 如果他真誠地皈信伊斯蘭，他的信仰正如安拉所說∶“安拉所喜悅的信仰，確實是伊斯蘭。”(《古蘭經》3∶19)】
27	賽爾德傳述：使者給一夥人每人一份物品，只有一人例外。當時我就坐在那人身邊，而人們中我對此人尤為敬佩。我就對使者說：“你為何沒有給這個人分配一些？以安拉發誓，在我看來，他是位信仰者。”使者說：“他或者是位穆斯林。”由於對此人的瞭解，我沉默了一會兒，又說了一遍上面所說的那番話。使者說：“他或者是位穆斯林。”我確實對那人瞭解，所以，我沉默了一會兒後，再次說了一遍上面的那番話。然後，使者說：“賽爾德啊！我給某人41送了一件物品，是因為擔心安拉把他倒投入火獄，其實另一位（指沒有得到物品的人）比此人在我這裡更受喜歡！”	[41]
	【論道“賽倆目”（祝安）42問候是屬於伊斯蘭信仰的一部分。阿瑪爾說：誰具備三件事，誰已具備了信仰：1）向期望別人如何對待你那樣對待別人；2）向世界43道“祝安詞”問候；3）即使貧困仍然施捨】	[42],[43]
28	阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：一個人問使者說：“在伊斯蘭看來，哪種（工作）最好？”使者回答說：“向你認識的人和不認識的人道“賽倆目”問候。”
	【論對於夫婿的忘恩負義，以及隱昧的諸種表現形式】
29	伊本·阿拔斯傳述：使者說：“火獄曾被顯示給了我，其中大多數人是昧恩的婦女。”有人問道：“難道她們否認44安拉嗎？”使者說：“是隱昧丈夫，對於丈夫給予的恩惠不予感謝。假如你一生對待她好，而在某件事上稍有不周，她就會說：‘我從來沒有從你那裡看見任何好處！’”	[44]
	【論罪惡是屬於蒙昧時代的的一種行為。除了以物配主的大罪外，有蒙昧時期的行為者不應被定為非信仰者。因為使者說：“你是一位還有著蒙昧時代的習性的人。”安拉說：“安拉必不赦宥以物配主者的罪過，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，……。”(《古蘭經》4∶116)】
30	馬魯爾·本·蘇韋德傳述：在勒布茲地方，我碰到了艾布·宰爾。他和他的奴隸都身著一樣的披風，我問艾布·宰爾道：“你們怎麼穿著一模一樣？”艾布·宰爾道：“我曾和他爭吵時以他的母親而羞辱他。使者聽後對我說：‘你怎麼能以他的母親而羞辱他呢？你還帶有蒙昧時代的習性。你們的奴隸就是你們的弟兄，安拉把他們委託給了你們，只要是在你們手下的同胞，你們應與他們同吃同穿。不要對弟兄苛求他們能力不及的事。如果已經委託，則你們應全力協助他們。’”
	【論安拉說：“如果兩夥信士相鬥，你們應當居間調停。”(《古蘭經》49∶9)】
31	艾哈乃夫·本·蓋斯傳述：他說：“‘我準備去助某個人（阿裡）一臂之力，恰巧我遇到了艾布·巴克利提，他問我：‘你幹什麼去？’我說：‘去助某人一臂之力。’”艾布·巴克利提聽後說：“回去！我們聽使者說：‘如果兩個穆斯林持劍相鬥，則殺人者和被殺人者都得入火獄。’其後，我問使者道：‘殺人者入火獄罪有應得，可被殺者為何也要入火獄呢？’使者回答說：‘其實，被殺者起初是多麼想殺掉他的對手啊！’”
	【論不義的諸種狀態】
32	麥斯歐德·本·阿卜杜拉傳述：當“確信安拉，而未以不義混淆信德的人，……45”這段《古蘭經》下降後，這對聖門弟子們構成了嚴重的心理壓力，他們說：“我們中誰沒幹過不義的事呢？”接著，安拉又下降了“以物配主確實是最大的不義”46的經文。	[45],[46]
	【論偽信士的特徵】
33	艾布·胡萊勒傳述：“偽信士的標記有三：1)說話時撒謊；2)結約後違約；3)受託時欺昧。”
34	阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：使者說：“具備四種惡習者即為純粹的偽信者。身染其中之一者，即為殘留偽信士的一種惡習，直到他完全改掉。1) 受託時欺昧；2) 說話時撒謊；3) 結約後背約；4)爭論時專橫粗魯47。”	[47]
	【論在“哥德爾”（高貴之夜）履行拜功亦屬信仰的一部分】
35	艾布·胡萊勒傳述：使者說：“在高貴之夜，凡是出於信仰或出於尋求良好的結果（報酬）而履行拜功者，他以前的過失將獲得赦免。”
	【論“吉哈德”（為主道而奮鬥）48亦屬於信仰的一部分】	[48]
36	艾布·胡萊勒傳述：安拉的使者說：“安拉對為主道而竭誠奮鬥的人──他這樣做只是為了信仰安拉，忠實于使者──保證說：我將使得他要麼帶著優厚的報酬或者戰利品回家，要麼使得他入天堂。”使者接著說：“要不是考慮到給我的民眾帶來困難，我喜歡一馬當先地去為主道而奮鬥，直至戰死沙場；然後再被復活，直至戰死沙場；然後又被復活，然後又戰死在疆場”。
	【論在齋月裡履行附功拜亦屬信仰的一部分】
37	艾布·胡萊勒傳述：使者說：“在齋月裡無論是誰，只要是出於信仰或尋求好的回賜而履行附功拜者，則他以往的過失，都可獲得赦免。”
	【論為獲得好回賜而在齋月裡齋戒亦屬信仰的一部分】
38	艾布·胡萊勒傳述：使者說：“出於信仰和尋求好的報酬而在齋月裡齋戒者，則他以往的過失將得到赦免。”
	【論伊斯蘭簡單易行。使者說：在安拉看來，最受歡迎的信仰則是寬容的正教（伊斯蘭）】
39	艾布·胡萊勒傳述：使者說：“信仰是簡單易行的，人人都能遵守。在宗教上，不要做超過自己能力的工作；當持守適中；當不斷地接近完美；當報人以喜訊，並在早晚和黎明的三個時間裡向安拉懇祈援助。”
	【論拜功是信仰的一部分。安拉說：“安拉不致使你們的信仰徒勞無酬。”(《古蘭經》2∶143)這段《古蘭經》經文意指安拉不作廢更轉朝向前人們的禮拜】
40	白拉傳述：使者到麥迪那後，先下榻在他外祖父家。一說下榻於他的輔士舅舅的家裡。那時，他面向耶路撒冷禮拜，約達十六或者十七個月，但他心中卻求主恩賜他以麥加天房為禮拜的朝向。這次朝向的更轉使使者非常高興，使者在朝向更轉後做的第一次拜功是晡禮，在場者都跟著做晡禮拜。其中一個和使者一塊兒禮拜的人禮完拜後，經過另一座清真寺時看見清真寺的人正在做禮拜，他大聲說：“我跟著使者面向天房而禮了拜。這時，寺裡正在禮拜的人們在拜中轉向了天房，猶如他們原來就面向天房一樣。以前，猶太教徒和基督教徒對使者朝向耶路撒冷這一舉動非常滿意，而如今當使者把朝向改向天房時，他們則對使者此舉抱有反感態度。祖海爾說：艾布·伊斯哈格據白拉在談到使者還未把禮拜朝向從耶路撒冷改向麥加時，有的人已故去了，還有的人在戰場上陣亡了。可是，對面向耶路撒冷禮拜的已故的人。對於（他們的信仰和拜功），我們不知該說些什麼。故此，安拉降示了以下的《古蘭經》節文：“安拉不致使你們的信仰徒勞無酬49。”	[49]
	【論虔信者的優越】
41	艾布·塞伊德傳述：他聽使者說：“一個人，若他從內心深處皈依伊斯蘭，那他以前所犯的罪惡將被全部勾銷。他所做的每件好事，安拉定給予十倍至七百倍的報酬；對他所犯的每一件錯誤，安拉按其份量只記一次，除非安拉恕免。”
42	艾布·胡萊勒傳述：使者說：“如果伊斯蘭已深入一個人的心靈，則他做的每件好事，天使會給他記下同樣的十倍，甚至七百倍。人所犯的每件壞事，天使只給他計下相等的一件。”
	【論真主最喜愛的信仰表現是持之以恆】
43	阿伊莎傳述：使者到我的房間裡剛巧碰到一位婦人，使者問阿伊莎說：“這是何人？”我介紹道：“她叫某某。”並介紹她額外禮了很多拜功！使者聽後說：“不要這樣做，你們應量力而行。安拉不會厭倦（回賜你們），直到你們厭倦自己所做的。在安拉看來，最好的工作是持之以恆的工作。”
	【論信仰有增也有減，安拉說：“……，而我給他們增加信仰。”(《古蘭經》18∶12) “……而通道的人們更加通道。”(《古蘭經》74∶31) “今天，我已為你們成全你們的信仰……。”(《古蘭經》5∶3) 信仰是圓滿的，如果它的任何一方面被放棄了，則信仰就會有所減損】
44	艾奈斯傳述：使者說：“一個人只要曾念過‘除了安拉，別無主宰’，且在他的心靈裡還有一顆大麥重量的善意者，則此人會因此而脫離火獄的；一個口誦過‘除了安拉，別無主宰’，且心靈裡有一顆小麥重量的善意者，則此人會因此而脫離火獄的；一個人口誦過‘除了安拉，別無主宰’，且心靈裡還有著原子那麼重的善意者，則此人會因此而脫離火獄的。” 艾奈斯據使者說：“信仰中有最好的境遇。”
45	歐麥爾·本·哈塔蔔傳述：曾有一位猶太人告訴我說：“信士的領袖呀！你們的經典中有一段你們經常念的節文，假如是我們猶太人，我們定會把下降此節經文的那天規定為我們的節日不可。”我問他：“你說的是那一節經文？”他說：“‘今天，我已為你們全美了你們的信仰……50’這節經文。”歐麥爾說：“我們非常清楚這段經文下降的時間和地點。此段經文下降的那一天，使者剛好在阿拉法特山上，這一天正是穆斯林的聚禮日。”	[50]
	【論繳納天課屬於信仰的一部分。安拉說：“他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意，恪遵正教，謹守拜功，完納天課，這是正教。”(《古蘭經》98∶5)】
46	泰勒哈·本·歐拜杜拉傳述：納季德地方一位披頭散髮的人來見使者，很遠我們就聽到他說話的聲音，但聽不清說些什麼。等他走到跟前，我們聽他問使者說：“伊斯蘭是什麼？”使者回答說“晝夜禮五番拜。”那人又問：“此外，我還有義務禮其它的拜嗎？”使者回答說：“沒有了。若你願意，可以禮附功拜。”使者接著說：“還有封齋月裡的主命齋戒。”那人問：“除此外，我應該還封什麼齋嗎？”使者回答道：“沒有了，若你願意，可封副功齋。”泰勒哈說：“安拉的使者又告訴那人說：‘還有該出的天課。’”那人問道：“此外，我還有義務出別的什麼天課嗎？”使者說：“沒有了，如你樂意，可出散自由捐。”泰勒哈說：“那人轉身離去的同時，嘴裡說道：‘以安拉發誓，在這些上面，我不增也不減。’”使者對（大夥）說：“若他按所說去做了，則他得救了。”
	【論參加殯禮亦屬信仰的一部分】
47	艾布·胡萊勒傳述：使者說：“出於信仰和出於求得好的回賜去參加殯禮，並完成了掩埋亡人的工作者，則此人獲得了兩個‘基拉特’51的報酬，每個‘基拉特’等於一座‘吳候得’山的重量。參加殯禮而未參加掩埋就回家了的人，只得到一個‘基拉特’的回賜。”	[51]
	【論信士擔心其工作在不知不覺中失效。伊卜拉欣·泰米傳述：“我時刻都在審視自己的語言和行為，因為我擔心我自己是一個語言和行為不一致的人。”伊本·艾布·穆萊克說：“我會見過三十位聖門弟子，他們中無一人敢把自己的信仰與吉蔔利勒、米卡依勒二位大天使的信仰相比，因為他們都擔心自己是口是心非的人。” 據傳，巴士裡的哈桑說：“信士對陽奉陰違的行為惟恐避之不及，而這種行為則是心口不一者的信條。人應當謹慎，不可偏執於虛偽和犯罪，而不立即向主懺悔，因為安拉說：‘他們沒有明知故犯地怙惡不悛。’”(《古蘭經》3∶135)】
48	祖拜德傳述：我就莫爾吉艾派的（外在行為和信仰無關的）觀點請教艾布·瓦伊勒，他依據阿卜杜拉·本·麥斯奧德的傳述回答道：“使者說：‘中傷穆斯林為犯罪52，殺害穆斯林為叛教。’”	[52]
49	薩米特傳述：使者出來正準備告訴大家“高貴之夜”的訊息，剛巧二位元穆斯林就此爭論不休。使者說：“我正準備告訴你們‘高貴之夜’的訊息，由於這二位元的爭論，‘高貴之夜’的確定時間現在被懸置53了，這或許對你們更好，不過你們可在第五晚、第七晚和第九晚上54去尋覓。”	[53],[54]
	【論吉蔔利勒就信仰、伊斯蘭、完美、及末日的知識對使者的提問，使者解釋完後對人們說：“天使來是為了向你們傳授信仰的知識。”故此，使者視所有這些為宗教。阿卜杜·蓋斯部族的代表團來時，使者也向他們解釋了這些。安拉說：“追求伊斯蘭外的信仰者，他的信仰不被接納。”(《古蘭經》3∶85)】
50	艾布·胡萊勒傳述：有一天，使者與大家在一起坐著，一個人來到使者面前問道：“信仰是什麼？”使者答道：“信仰就是信仰安拉、信仰安拉的天使、信見安拉、信安拉的列聖和復活。”那人又問：“伊斯蘭是什麼？”使者答道：“伊斯蘭就是敬拜安拉，不為安拉配偶、履行拜功、完納天課，並封賴麥旦月的齋。”那人又問：“伊哈撒尼（完美）是什麼？”使者答道：伊哈撒尼（完美）就是拜安拉時，猶如見安拉一樣；如果你未見安拉，而安拉卻看著你。”那人又問：“主的使者啊！末日在何時？”使者回答說：“回答者不比提問者知道的更多，但是我會告訴你末日來臨的徵兆。當婢女生下她的主子，牧駝人互相誇口並競相修建高樓大廈之時，（或許就是末日來臨之際。）至於末日的時刻，則屬於除安拉之外誰也不知道的五件事的奧秘之一。” 接著，使者念誦了以下的經文，“在真主那裡，的確有關於復活時的知識，他常降及時雨，他知道胎兒；而任何人都不知道自己明日將做什麼事，任何人都不知道自己將死在什麼地方。真主確是全知的，確是徹知的55。”那個人聽完這節經文後就走了。使者隨即對弟子說：“快把那人找回來。”聖門弟子再找那人時，那人已無影無蹤了。使者說：“他是吉蔔利勒大天使，是為給人們傳授伊斯蘭的基本而來的。”布哈裡說：“使者視以上所述皆為信仰之事。”	[55]
51	阿卜杜拉·本·阿拔斯傳述：蘇福揚告訴我說：“希拉克略國王問我：‘他們（指使者的追隨者）是在增加呢？還是在減少呢？’你告訴我說：‘他們在增加。其實呢，真信仰的事就該是如此，直到完美。’我問你：‘可有人在入教後，因厭惡他現在所信仰的宗教而叛教嗎？’你告訴我說：‘沒有。’我認為：信仰正是如此，一旦這種信仰的喜悅進入信仰者的心中並和他們融為一體，就再也不會有人厭棄之。”
	【論為了宗教而棄絕所有可疑（之事）56者的優越】	[56]
52	努爾曼·本·白希爾傳述：他曾聽使者說：“教法允許之事是明確無誤的，教法禁止之事也是顯而易見的。但在兩者之間存在一些許多人並不知道的曖昧之處。為避免可能犯罪而遠離那些可疑之事者，其信仰和聲譽都會是清白的；墮入疑點的人，恰如在他人牧場邊緣放牧的人一樣，其牲畜有可能竄入他人牧場。須知：每個國王都有自己的一塊禁地。須知：非法事物本是安拉在大地上的禁地。須知：人體內有一塊肉，當此塊肉正常時，人的全身皆善；當此塊肉黴爛時，人的全身皆惡。須知：它就是人的心。”
	【論交納戰利品中的五分之一亦屬信仰的一部分】
53	艾布·哲姆賴傳述：他說：我經常去伊本·阿拔斯那裡，和他坐在一起。一次，他讓我坐在他的座位上，並對我說：“你先住在我這兒，直至我給你找到一份財物為止。”就這樣，我一住就是兩個月。一次，他告訴我說：阿卜杜·蓋斯覲見團來覲見使者。使者問：“這些人是何人？哪個部族的使團？”他們回答說：“我們是拉比阿部族的。”使者說：“歡迎，歡迎使團，你們不會蒙羞，也不會遺憾的。”覲見團的人要求道：“使者啊！我們只能在禁月來看您，因為在我們和您之間有木達爾的昧徒間隔著。平常我們無法來看望您。使者啊!你告訴我們辨別真假的真理吧，便於我們傳述給留鄉57的族人，我們也借此進樂園。”使者給他們命了四件事，同樣也禁止他們做四件事。命令他們必須要做的四件事是：1)信安拉獨一。使者問：“你們知道‘信安拉獨一’指的是什麼?’”人們回答說：“只有安拉和其使者最知道。”使者說：“就是見證‘除了安拉，別無主宰；見證穆罕默德是安拉的使者。”2)履行拜功。3)完納天課。4)封齋並交納戰利品的五分之一。使者禁止他們不要做的四件事是：1）東巴議。2）納給爾。3）漢特目。4）麥茲法提58。使者說：“你們一定要持守這些，並傳達給你們留在身後的人。”	[57],[58]
	【論有關任何工作皆憑動機和尋求回報的論述。每個人將獲得自己所追求的，包括信仰、小淨、禮拜、齋戒、天課、朝覲和各種律法。安拉說：“你說：個人依自己的方法而工作。”(《古蘭經》17∶84) 為了獲得安拉的回賜，一個人對家屬的費用也是一種施濟。使者說：“惟有‘吉哈德’和舉意。”】
54	歐麥爾傳述：使者說：“任何工作都要取決於動機，每個人都會獲得其舉意的。為安拉和安拉的使者而遷移者，則他的遷移定會達致安拉和安拉的使者。為現世或為聘娶一婦女為妻而遷移者，則他定會達致他為之遷移的。”
55	伊本·麥斯歐德傳述：使者說：“一個人對家屬的費用為的是獲得主的回賜，則其費用就是他的施捨。”
56	阿慕爾·本·薩爾德告訴艾布·瓦戛斯說：使者說：“凡是為了求得真主的喜悅而費用的，皆有回賜，甚至你喂進你妻子嘴中的一口食物。”
	【論使者說：“信仰就是向安拉、安拉的使者、穆斯林的領袖以及穆斯林大眾效忠59。”安拉說：“……，如果他們忠於安拉和他的使者，……。”(《古蘭經》9∶91)】	[59]
57	哲利爾傳述：他說：“在有關履行拜功，完納天課，並向每個穆斯林進忠言幾個事項上，我同使者結了約。”
58	齊亞德·本·伊拉蓋傳述：他說：“我聽哲利爾·本·阿卜杜拉在穆吉拉·舒爾拜去世的當天站起來向大家發表了演說。他先讚美了安拉，接著說：‘你們應敬畏獨一的安拉，你們應保持嚴肅和鎮靜，直到你們的領袖到來。確實，他馬上就會來到的。你們應求主寬恕你們的前任領袖，只因他本人也喜歡寬恕他人。’”稍停，哲利爾又說：“我曾經去見使者，我對使者說：‘為了伊斯蘭，我要與你締結盟約。’使者給我附加了一個條件，即向穆斯林大眾進忠言，我就以此和使者締結了盟約。以掌握這座清真寺的安拉起誓，我的確已為你們進忠言了。’接著他向安拉祈求寬恕，並離開了演講台。”