早期伊斯兰复杂清真寺建筑的出现

 

 

本文讨论了穆斯林建筑特征的演变，以及第一批穆斯林建筑偏差的出现。本文尤其关注倭马亚王朝第8位哈里发欧麦尔·阿卜杜勒·阿齐兹（欧麦尔二世）的作用，及其对清真寺装饰的看法。本文解决了欧麦尔二世作为总督对麦地那的先知清真寺所做的工作与他成为哈里发后打算对大马士革的倭马亚清真寺所做的工作之间表面上不一致的问题。经过深入探讨，我们得出结论：欧麦尔二世只是按照穆斯林建筑特征诞生和演变的一般规律行事，而清真寺装饰则是这些规律的核心。讨论由三部分组成，重点是欧麦尔二世整体个性和特征的一致性、穆斯林建筑特征的演变，以及第一批穆斯林建筑偏差的出现。

 

建筑 - 机构 - 清真寺 - 倭马亚王朝

 

 

 

简介

 

欧麦尔·阿卜杜勒·阿齐兹（欧麦尔二世）是继前四位正统哈里发（al-khulafa' al-rashidun）之后，最受尊敬的穆斯林统治者。尽管他与第四任正统的哈里发阿里·本·艾布·塔里卜（卒于伊斯兰历41年/公元661年）之间相隔约60年，但他仍被视为第五任正统的哈里发。作为第8位倭马亚王朝的哈里发，他也被认为是伊斯兰信仰、文化和文明的第一位也可以说是最伟大的复兴者之一（Nadvi，1978年，第113-115页）。

 

历史学家和传记作家在论述欧麦尔二世作为哈里发的贡献时，通常会侧重于其统治的政治、经济、和宗教方面（al-Zuhayli，1998年，第135-140页；al-Sallabi，2006年，第267-295页；Ibn al-Jawzi，2001年，第68-88页；Nadvi，1978年，第150-181页）。然而，无论是以前还是现在，很少有学者试图分析并最终调和欧麦尔二世关于清真寺装饰这一当时新出现的紧迫问题的表面上相互冲突的观点。这一点令人惊讶，因为后者的意义并不亚于前者，因为它构成了快速发展的穆斯林艺术和建筑特征现象的实质内容，而后者则是穆斯林文化和文明意识与成果的物理载体，促进并进一步推动了穆斯林文化和文明的发展。因此，了解欧麦尔二世在清真寺装饰以及穆斯林建筑方面的观点，对了解他的个性和统治的许多其他直接或间接相关方面大有帮助。

欧麦尔二世先是作为麦地那总督（伊斯兰历87-93年/公元706-712年），后又作为大马士革倭马亚王朝的哈里发（伊斯兰历99-101年/公元718-720年），其精神和文化生活的核心是麦地那的先知穆罕默德清真寺和大马士革的倭马亚清真寺。在大马士革倭马亚王朝的哈里发瓦利德·阿卜杜勒·马利克（卒于伊斯兰历96年/715年）的要求下，欧麦尔二世作为麦地那的总督，使用马赛克、大理石、甚至黄金作为装饰材料，对先知清真寺进行了大规模的扩建和翻修。这项工作持续了大约三年。

 

几乎与此同时，从伊斯兰历87年（公元706年）到伊斯兰历96年（公元715年），哈里发瓦利德在大马士革建造了倭马亚清真寺，该清真寺因其无与伦比的宏伟和美丽，而被视为世界奇观，同时还使用了马赛克、大理石和黄金进行装饰，尽管其程度是前所未有的。后来，欧麦尔二世成为哈里发，不得不迁往大马士革，他被倭马亚清真寺及其装饰程度所震撼，特别是对当时迅速发展的穆斯林艺术和建筑奇迹提出了一些最令人震惊和最不利的观点。据说他曾想把清真寺昂贵而浮夸的装饰褪去，改用白色帷幔覆盖（al-Ya'qubi，2002年，第2卷，第214页；Ibn 'Asakir，1995年，第2卷，第276页）。这些观点似乎与他十多年前在麦地那对先知清真寺所做的事情相悖。阿拉米（2011年，第178-182页）认为，这就是欧麦尔二世从一个典型的倭马亚人，或只是一个喜欢听音乐、吃美食、和穿漂亮华丽服饰的世俗统治者、王子，彻底转变为一个模范的狂热苏菲行知或苦行僧的情况。

 

尽管如此，欧麦尔二世对清真寺装饰的看法还是相当一致的。我们只需根据欧麦尔二世的整体个性，以及倭马亚王朝当时的社会政治、文化、和宗教发展情况来仔细研究这些观点。正宗穆斯林艺术和建筑的总体特征也发挥了重要作用，这种特征正在慢慢形成，在概念和实践层面上抵御了许多潜在的偏差和过激行为。本文的目的正是如此。

 

图 1. 哈里发瓦利德（欧麦尔二世）扩建后的先知清真寺。 （由麦地那“麦地那：信仰避难所”博物馆提供）（已存档）

 

欧麦尔二世与先知清真寺的装饰

 

伊斯兰历88年/公元707年，即欧麦尔二世被任命为先知的麦地那城的总督一年后，哈里发瓦利德从大马士革指示他重建和扩建先知清真寺。欧麦尔二世全力以赴，三年后，即伊斯兰历91年/公元710年完成了这项任务。该项目包括拆除清真寺现有的建筑，以及清真寺东侧毗邻的先知夫人们的居室（hujurat），将其并入清真寺内。清真寺附近的土地和其他房屋也将纳入清真寺史无前例的扩建工程中，这些土地和房屋是以各方都满意的方式从其所有者手中购买的。自然地，有些人一开始犹豫不决，提出了一些反对意见，但最后还是无奈地同意了，因为开发计划必须继续进行，他们和政府都无法采取不同的解决办法。清真寺建成后，面积约为100米乘100米，即1万平方米。(al-Tabari，1990年，第23卷，第141页；Ibn al-Athir，1983年，第4卷，第109页；al-Samahudi，1997年，第2卷，第513-521页)。然而，根据一些说法，清真寺的宽度为84米，长度近100米，因此其总面积约为8,400平方米。 扩建部分约为2,768平方米（Isma'il，1998年，第43页）。

 

由于建筑项目的规模和复杂性，劳动力分为三类。首先是当地的建筑师、工程师、工匠、和普通工人，他们参与了拆除任务，以及最初基本的规划和建设阶段的实施工作。在瓦利德从大马士革派来的技术更熟练的人员到达之前，他们就已经完成了自己的工作（al-Qu'aiti，2007年，第69页）。据叙述，哈里发甚至在这方面寻求拜占庭皇帝的帮助。拜占庭皇帝的回应是向他派遣更多的工匠和建筑，以及装饰材料，如精美的瓷砖、马赛克碎片、灯链、和装饰用的黄金。据Al-Tabari（1990年，第23卷，第142页）报道，拜占庭皇帝送来了“十万 mithqals（质量单位，相当于4.25克）黄金、一百名工人和四十车马赛克......Al-Walid 将所有这些都送给了 'Umar b. 'Abd al-'Aziz”。

 

竣工后的先知清真寺令人叹为观止。清真寺的新墙建在坚固的石基上，表面的结构是用切割和凿刻的石块砌成的，并用石膏包扎。这些石块后来被大理石覆盖或用马赛克装饰。新西墙的厚度不到一米，而东墙则厚达一米四（asabi'）。东墙由于靠近溪流而加固，溪流导致东墙倒塌，同时倒塌的还有 hujrah（先知妻子阿伊莎的住所，内有先知、艾布·伯克尔和欧麦尔的坟墓）的墙壁（Isma'il，1998年，第43页）。这意味着清真寺采取了一些可持续发展措施，使其成为一座具有合理环保意识的建筑。

 

柱子也是石头的，并用铅和铁加固，以增加其强度和耐用性。它们形成拱廊，与qiblah（祈祷方向）墙平行。天花板为柚木，饰以金色。清真寺首次在形态上增加了尖塔；假山式清真寺的四个角落各有一个尖塔（al-Qu'aiti，2007年，第69-70页；巴沙，未注明出处，第1卷，第463页）。其中西侧的一座尖塔在哈里发苏莱曼·本·阿卜杜勒·马利克（卒于伊斯兰历99年/717年）统治时期被拆毁，因为它俯瞰着马尔万·本·哈坎（卒于伊斯兰历66年/685年）的房子，而马尔万·本·哈坎也是倭马亚王朝哈里发来到麦地那时的住所。矗立在东墙两角的两座尖塔高约27.2米。第三个尖塔位于西墙的西北角，矮1米。每个尖塔的尺寸为4 * 4米，呈正方形（Isma'il，1998年，第44页；Ibn al-Najjar，1981年，第101页）。这是清真寺首次采用四面都有柱廊或石柱回廊的建造方式，将一个巨大的内院包围起来。

 

清真寺的屋顶是双层的——下面是镀金柚木装饰的天花板，上面是铅盖的屋顶。这是为了保护清真寺不受雨淋。下层天花板的高度接近12.5米。欧麦尔二世是第一个将米哈拉布（供伊玛目或领拜者使用的祈祷龛）做成龛状的人，这是一项重要的建筑创新，不管是他自己，还是在瓦利德的要求下，他都在先知清真寺中这样做了。同样，先知清真寺也首次在米哈拉布前面建造了拱形穹顶，这也成为穆斯林建筑中广为熟知的一个方面（Creswell，1989年，第46页）。

 

米哈拉布矗立在哈里发奥斯曼早先建造马格苏拉（maqsurah）的地方，与先知带领同伴们祈祷的地方垂直。之所以如此，是因为欧麦尔和奥斯曼都将清真寺向南或 qiblah 方向扩建。两次扩建后，先知祈祷的地方（musalla），即香柱（al-ustuwan al-mukhallaqah）旁边，仍然清晰地标明并保留了下来。不过，那里还没有任何米哈拉布，这与一些学者的观点不同（哈米德，2003年，第127页）。因此，主要的米哈拉布至今仍矗立在奥斯曼的马格苏拉和后来瓦利德的第一个米哈拉布所在的位置。它被称为“奥斯曼的米赫拉布”（al-mihrab al-'Uthmani），哈里发奥斯曼和它同名。

 

来自拜占庭的外籍工人主要从事黄金和马赛克的装饰工作。其中一半是罗马人，一半是来自埃及的科普特人。前者的任务主要集中在清真寺的屋顶和后部，而后者的任务则是清真寺的正面，包括礼拜堂的墙壁。人们普遍认为，科普特人的技术更加娴熟，他们的作品也更加精湛。据说，一些负责马赛克装饰的工人说，他们的装饰主题围绕着树木（植被）和宫殿的概念，这些概念与天堂（真主）有关。欧麦尔二世对此事如此关注和兴奋，以至于每当有工人出色地用马赛克描绘出一棵美丽的大树作为清真寺的装饰图案时，他都会额外奖励该工人 30迪拉姆（al-Barzanji，1914年，第13页；al-Samahudi，1997年，第2卷，第515-520页）。尽管欧麦尔二世生性谨慎，但清真寺扩建工程并不便宜。例如，仅修建和装饰 qiblah 墙和双层屋顶的部分，据说他就花费了四万或四万五千第纳尔（al-Samahudi 1997年，第2卷，第523页）。

 

图 2. 哈里发瓦利德（欧麦尔二世）扩建后先知清真寺的另一个版本。 （由“麦地那”博物馆提供）（已存档）

 

倭马亚清真寺

 

欧麦尔二世在重建和扩建麦地那的先知清真寺时，是应哈里发瓦利德的要求，以该城总督的身份进行的。在建造麦地那清真寺的同时，哈里发本人也在大马士革建造倭马亚清真寺，其规模无与伦比。倭马亚清真寺的修建工作持续了九到十年，是先知清真寺修建时间的三倍。

 

倭马亚清真寺完工后，在比例、大小、规模、建筑质量、耐久性，尤其是用黄金、马赛克和各种颜色的大理石进行的装饰方案和风格的光彩夺目方面，被誉为世界上无与伦比的清真寺——也许一般来说是宗教机构。清真寺的装饰描绘了书法碑文、几何图案、风格化的交织花卉图案，以及建筑、桥梁、喷泉、宫殿、花园、和树木等风格化和非自然化的组成部分。自清真寺存在之初，对许多人来说，所描绘的场景代表了天堂的景象（Ibn Kathir，1985年，第9卷，第158页；Ibn 'Asakir，1995年，第2卷，第236页）。 Titus Burckhardt（1976年，第23页）写到了倭马亚清真寺的装饰：“清真寺的墙壁上装饰着马赛克，现仅存一些残片；这些马赛克表现了梦幻般的城镇和宫殿，花团锦簇，河水环绕，设计和色彩都非常精湛，见证了拜占庭艺术流派在倭马亚王朝的叙利亚的传承。

 

倭马亚清真寺也雇用了两百名拜占庭熟练工人。一些资料甚至表明，瓦利德曾威胁皇帝说，如果他不按要求派遣工人，他的土地就会被入侵，穆斯林统治下的拜占庭宗教和文化遗产就会被摧毁（Ibn Kathir，1985年，第9卷，第153页）。因此，清真寺是大马士革人，尤其是穆斯林的宗教和民族自豪感的源泉。清真寺象征着穆斯林的文化和文明力量，在这片土地上，拜占庭帝国数百年的文化和宗教统治，及其基督教取向和特征随处可见。可以说，这是穆斯林文明的自我主张。因此，关于倭马亚清真寺的地位，人们编造了许多夸张的说法和传说。有些甚至与先知穆罕默德有关（Ibn 'Asakir，1995年，第2卷，第236页）。

 

然而，欧麦尔二世成为哈里发后，对倭马亚清真寺的装饰产生了反感，他打算从清真寺中拿走黄金、大理石、马赛克、和昂贵的灯链，将所有东西都存放在国库或皇家金库（bayt al-mal，字面意思是金钱或财富之家）中。欧麦尔二世反驳说，这样做是挥霍和浪费的表现，而且人们在祈祷时会因为看着这些奢华的东西而分心。他说，他想用泥土、绳索、白色帷幔、和其他天然简陋的材料来代替它们（Ibn Kathir，1985年，第9卷，第157页；Ibn 'Asakir，1995年，第2卷，第273页）。

 

然而，当欧麦尔二世被告知这是敌人的一个陷阱时，他放弃了最初的激进计划，尤其是大马士革和整个叙利亚的穆斯林都非常高兴（al-Ya'qubi，2002年，第2卷，第214页）。这意味着，建造倭马亚清真寺的主要目的是为了在辉煌和壮观程度上与叙利亚最精美的教堂相媲美，这些教堂建造得如此华丽，以至于许多穆斯林最终都对它们推崇备至。 因此，将清真寺建得如此漂亮，是为了让基督教堂黯然失色，从而结束这种不利的、日益令人不安的习俗。此外，根据其他报道，欧麦尔二世还被人们说服，清真寺奢华且备受争议的装饰所使用的大部分资金并非来自伊斯兰教寺院。相反，清真寺的资金来自人民的个人捐款或战利品。无论如何，倭马亚清真寺的结构和装饰都完好无损（Ibn Kathir，1985年，第9卷，第157页；Ibn 'Asakir，1995年，第2卷，第273页；Creswell，1989年，第46页）。顺便提一下——作为最后一点——关于麦地那先知清真寺，及其自身的装饰风格和内容，没有任何类似的报道可以归因于欧麦尔二世。欧麦尔二世从未后悔过。

 

图 3. 大马士革的倭马亚清真寺。 （已存档）

 

担任总督的欧麦尔二世

 

欧麦尔二世出生在麦地那。年轻时，欧麦尔二世在被任命为总督之前，只住在先知的城市里（麦地那），周围都是当时伊斯兰教第一代和第二代最优秀的学者。欧麦尔二世童年时虽然生活安逸、相对富足，但他牢记整部《古兰经》（hafiz al-Qur'an），并学习阿拉伯语语法和诗歌。他向不同的宗教大师学习圣训。欧麦尔二世通过与这些权威人士的交往，掌握了一定程度的学术知识，甚至得到了各学科领域最伟大权威人士的认可。因此，他经常被誉为伟大的法学家、穆哈迪特（先知传统专家）、穆杰塔希德（伊斯兰法律的权威解释者）和可靠的古兰经哈菲兹。麦地那是伊斯兰学术和先知圣训的发源地，他被誉为麦地那知识最渊博的人之一，远近的人们经常向他请教宗教方面的疑难问题（Nadvi，1978年，第11页；al-Sallabi，2006年，第19页）。

 

当欧麦尔二世成为麦地那的总督时，他将这一任命视为一个机会，可以将他所学到的知识和与生俱来的天才运用到一些最高级、最苛刻的个人和社会生活中去，以检验自己的能力。然而，他一开始并不愿意接受总督一职，以至于哈里发瓦利德（Caliph al-Walid）大为不解。当被问及为何迟迟不愿接受并赴任新职时，欧麦尔二世回答说，只有在某些条件下他才愿意这样做，其中最重要的一个条件就是他断然拒绝遵循其前任的压迫性和不公正的标准和做法。哈里发瓦利德的回答是“你可以自由地按照正确和公正的方式行事，即使你不能给我们带来一迪拉姆的收入”（Ibn al-Jawzi，2001年，第49页）。

 

欧麦尔二世担任总督后，立即成立了一个委员会，负责管理他所管辖的领土。委员会由麦地那的主要法学家（fuqaha）和学者组成。当欧麦尔二世第一次召集他们时，他告诉他们，他不想在没有征求他们意见的情况下做出任何决定。如果他们发现任何人，尤其是他的官员，有任何压迫或不公正的行为，他以真主的名义命令他们必须向他报告。他告诉他们，这样做会为他们赢得真主的奖赏和作为真理支持者的美名（Nadvi，1978年，第13页）。因此，法学家和学者们从未停止将他视为自己人。他们经常祈祷真主护佑他和他的正义政策。

 

欧麦尔二世的学识、智慧、和口才被称为“人中之杰”和“大师中的大师”，在他面前，学者和科学家就像学生一样（Ibn al-Jawzi，2001年，第41页）。与他的个性一致，他认真鼓励和促进求知，为教师和教育工作者提供报酬。他还开始了许多其他小规模的改革，以示未来的发展。

 

在这种精神和思想氛围下，重建和扩建先知清真寺的工作得以开展。先知清真寺是世界上第二重要的清真寺，第一重要的清真寺是麦加的哈拉姆清真寺（al-Masjid al-Haram，禁寺），先知清真寺的地位、整体功能、和辉煌历史成为所有穆斯林的灯塔和路标。此外，先知清真寺还是强烈建议朝圣的三座清真寺之一，其他两座分别是麦加的哈拉姆清真寺和巴勒斯坦的阿克萨清真寺。因此，先知清真寺代表着一个具有全球议程、意义和目的的永恒的全球清真寺。它是特殊的，在各个方面都需要特殊对待。

 

欧麦尔二世在先知之城，以及麦加，和塔伊夫城担任总督期间，政绩卓著，硕果累累，以至于他所管辖领土上的人民向倭马亚王朝政权所在地大马士革提出的正式申诉几乎停止。此外，许多人开始从伊拉克迁移到麦地那和麦加，躲避臭名昭著的总督哈贾吉·优素福（al-Hajjaj b.Yusuf，卒于伊斯兰历96年/714年），并寻求庇护。欧麦尔二世经常向瓦利德抱怨哈贾吉对伊拉克人民的苛刻和压迫，强调这种行为“（他）没有任何权利，（他们）也没有任何冒犯”（al-Tabari，1990年，第23卷，第201页）。然而，欧麦尔二世的这一做法与哈杰杰臭名昭著的个性并不相符。他对欧麦尔二世不满，写信给瓦利德，向他施压，要求解除欧麦尔二世的职务。瓦利德最终屈服于来自伊拉克的压力，于伊斯兰历93年（公元712年）解除了欧麦尔二世的职务。

 

图4.倭马亚清真寺的内部。（已存档）

 

作为哈里发的欧麦尔二世

 

当欧麦尔二世于伊斯兰历99年/公元718年成为哈里发时，他最终将这个职位视为一个机会，将他曾以麦地那总督的有限身份推动的改革推向一个全新的高度。说实话，欧麦尔二世从未觊觎过哈里发的职位。他认为这是一个难以承受的重担，而且是在没有事先征得他的意见和同意的情况下就把这个重担交给了他。他曾多次重申，他没有要求哈里发的职位，因为世界上没有任何一个穆斯林对他没有权利，他必须在没有要求或通知的情况下履行他的权利（Nadvi，1978年，第22页；al-Zuhayli，1998年，第139页）。事实上，这是一个可怕的前景，只有少数具有特殊精神洞察力的人才能理解。相比之下，当总督的责任范围要小得多，责任强度也要轻得多，因此显然不那么辛苦和疲惫。

 

对欧麦尔二世而言，哈里发之位是必要之恶，他认为这是对他的巨大考验，一方面是他无与伦比的精神、智慧和道德才能，另一方面是国家中对穆斯林和穆斯林社会福祉最重要的那些人（学者、义士和普通民众）的意愿、 他别无选择，只能勉强接受并负责任地履行。他认为这是他对伊斯兰教和人民应尽的责任，即使他个人必须承受痛苦。他的妻子法蒂玛曾经说过，自从他成为哈里发之后，她和家里人的生活就变得悲惨了。她感叹道："但愿他永远不要成为哈里发"（Ibn al-Jawzi，2001 年，第 251 页）。

 

因此，欧麦尔二世成为哈里发后，在相互协商作为一种新的政治文化、仁慈和尊重所有人的基础上，国家社会、宗教和经济改革的广泛实施全面展开。这些改革涉及教育、道德、宗教热情和遵守、邀请人们加入伊斯兰教（达瓦）、社会各阶层人民的福利计划、税收制度、军事、国家管理以及从内部改进倭马亚王朝的机构。欧麦尔二世在谈到大马士革倭马亚清真寺的装饰风格和元素时说，大马士革倭马亚清真寺已成为倭马亚国家和统治的象征。这些观点都是在他相对不受阻碍地进行全国性广泛改革时发表的，这些改革深深植根于他明确的伊斯兰愿景、使命和宗旨。因此，欧麦尔二世的个性，以及他对清真寺装饰的看法，在其政治生涯的开始和结束时并没有什么不一致的地方。随着年龄的增长、阅历的丰富、思想和精神上的洞察力的提高，人们的某些想法和观点，尤其是复杂的想法和观点自然会逐渐成熟和具体化。作为标准的制定者，欧麦尔二世希望在清真寺装饰问题上，特别是在许多既得利益者也参与其中的情况下（这种情况越来越普遍，也越来越受到纵容），表达出一种极端的宗教狂热和实际的严谨态度，以便人们在今后修建清真寺时能够考虑到这些观点。他希望为正在迅速成为一种潜在的令人反感的习俗提供一种解毒剂。

 

 

穆斯林建筑特征的演变

 

一般认为，穆斯林建筑的历史始于哈里发瓦利德（Holt, Lambton & Lewis, 1970, 第 703页）。尽管这种观点存在谬误，因为穆斯林建筑的历史和特性更强调建筑物的功能和实用性，而不是单纯的形式，穆斯林建筑的历史和特性始于穆斯林城邦原型麦地那的第一个模范穆斯林社会的开始、穆斯林建筑的特征得到了最终的结晶和极大的丰富，并在世界舞台上得到了体现和宣扬，这一切都比以往任何时候都更加突出和充满活力，而且在此之后也很少有人能与之媲美。整个事件与充满活力的穆斯林国家文化和文明舞台上发生的其他事件相称，体现并反映了它们的规模和力量。例如，正是在瓦利德统治时期，穆斯林国家的征服和扩张达到了顶峰。安达卢西亚（西班牙）、外兴安岭、信德省、撒马尔罕和法尔加纳就是在那个时候被征服的。使节也被派往中国。因此，穆斯林建筑日益成为一种全球现象。如果说在此之前，穆斯林建筑在塑造自身独特个性的同时，还广泛借鉴了其他相当先进的文化和文明，那么现在终于到了穆斯林建筑开始回馈和丰富世界建筑风格的时候了。

 

事实上，整个发展过程体现了文明进化的首要规律或原则。这是一个自然过程，其潮流既无法阻挡，也无法改变方向。正因如此，尽管欧麦尔二世是虔诚、朴素和节俭的化身，但他毫不犹豫地参与并推动了国家的建筑发展。在此过程中，他甚至表现出了强烈的热情和激情。例如，当许多人反对拆除毗邻先知清真寺东侧的先知夫人们的房屋，并将清真寺向该方向大幅扩建时，欧麦尔二世在咨询了大马士革的哈里发后，推翻了反对派最初的疑虑和反对意见，继续执行既定任务（al-Zuhayli，1998年，第125页）。人们争辩说，这些房屋本应完好无损地保留下来，以作为简朴、得体和纯洁的标志。欧麦尔二世并不否认他们论点的正确性和整体情感的恰当性，但他认为，按照哈里发和他本人的设想扩建先知清真寺，必将带来更大的益处。清真寺作为地球上第二大清真寺，人们强烈要求到此朝圣，因此清真寺需要接待和容纳越来越多的朝拜者和朝圣者。清真寺必须成为穆斯林社会在世界舞台上非凡伟大和力量的缩影，为其提供便利，并进一步促进和推动这一伟大和力量，从而倡导作为这种文明胜利根源的伊斯兰价值观和标准。

 

此外，欧麦尔二世还乐于参与穆斯林建筑词汇领域的一些伟大创新。如前所述，在重建先知清真寺时，穆斯林建筑中首次引入了米哈拉布（祈祷龛）的概念；米哈拉布前面的穹顶也是如此（Creswell，1989 年，第46页）。在先知清真寺的形态中也首次增加了尖塔。尖塔的数量为四个。同样，清真寺装饰的程度、风格和内容在圣城麦加和麦地那也是闻所未闻的。即使在整个穆斯林世界，唯一能与清真寺相媲美的现存建筑也只有耶路撒冷的岩石圆顶，它是阿克萨清真寺的一部分，由瓦利德的父亲、哈里发阿卜杜勒·马利克·本·马尔万（卒于伊斯兰历87年/公元705年）建造。欧麦尔二世对自己所做的事情充满热情，他经常给那些工作出色的人额外的奖金。

 

值得注意的是，在欧麦尔二世被任命为哈里发的过程中发挥了重要作用的当时的著名学者和法学家 Raja' b. Haywah（卒于伊斯兰历112年/公元730年）也是一位书法家，而且是在岩石穹顶的墙壁和天花板上书写详细的书法和装饰铭文的最主要艺术家（Ibn Manzur，1985年，第8卷，第312页）。所有这些都表明，穆斯林建筑特征的演变是穆斯林文化和整个文明特征发展的核心，两者相互映衬、相互支持。在穆斯林国家自诞生以来所经历的多维社会发展过程中，宗教与世俗、精神与物质领域之间没有界限。这也表明，每个人都能相应地参与其中并做出贡献。因此，穆斯林建筑身份的演变包罗万象，代表了伊斯兰教的实施框架。在微观层面上，它反映了伊斯兰文化和文明的特征（Omer，2009年，第8-10页）。

 

欧麦尔二世和其他一些著名学者和宗教人士（如拉贾·本·海瓦赫）所做的事情，实际上是对建筑环境领域文化崛起的一种肯定，而这种文化崛起是伊斯兰文明独有的特征。这种趋势一直持续了许多世纪，直到伊斯兰文明严重衰落时才开始减弱，其结果是精神与物质、宗教与世俗相互冲突，最终分离。这进一步表明，与伊斯兰文明的其他重要领域一样，建筑及其发展也不仅受到社会知识分子和宗教领袖的远距离监督和关注，而且还在急需将思想和理论正确转化为实践的实地进行实践、指导和管理。这是一种真正值得称道的策略，它巧妙地建立在相互协商和一种ijtihad（行使批判性思维和独立判断）的基础之上。有时，这等同于一种小型的ijma'（由学者带头的穆斯林社会的普遍和无懈可击的协议）。

 

显然，欧麦尔二世将倭马亚清真寺的创建也视为穆斯林建筑特征自然演变的一部分。由于倭马亚清真寺和麦地那的先知清真寺几乎是同时修建的，尽管前者比后者早一年（伊斯兰历87-96年/公元706-715年），但由于其规模和复杂性，后者比前者晚五年（伊斯兰历88-91年/公元707-710年）完工。他一心扑在先知清真寺的修建和扩建上，几乎没有时间真正关心其他地方的项目。此外，在大马士革清真寺竣工的三年前，他就被解除了麦地那总督的职务，因此，在清真寺竣工后，无论他对清真寺有什么看法或说过什么话，肯定都是为了他的小圈子朋友和家人，因为据说他在被解除职务后就隐居起来，严格遵守宗教戒律，进行精神沉思。

 

 

实用主义与理想主义

 

然而，欧麦尔二世在成为哈里发之后，对倭马亚清真寺的过度装饰产生了一些严重的疑虑，但这并不是因为他改变了对穆斯林建筑及其特性演变规律的看法，而是因为这种演变正在显示出被某些偏离概念和应用倾向所玷污的迹象，而这些偏离概念和应用倾向是由与穆斯林文明发展的其他几个关键环节相关的无数偏差和弊端造成的。因此，当欧麦尔二世对倭马亚清真寺过度和不相称的装饰表示担忧并建议予以纠正时，他只是在捍卫穆斯林建筑演变的内在进程。他宣布穆斯林建筑必须继续发展，但只能沿着其自然原则和伊斯兰精神与伦理的原则和基准发展。无论是偏离文明进化和发展的固有道路，还是偏离伊斯兰精神和伦理道德的道路，都必然是最不自然和最反常的行为。因此，必须予以摒弃和纠正。

 

欧麦尔二世最终没有剥夺倭马亚清真寺的奢华装饰，这意味着主导建筑特征演变的法律具有惊人的力量。这也意味着欧麦尔二世对这些法律及其权威的了解程度，以及他对其合法性的认同程度。更重要的是，欧麦尔二世之所以没有取消有关装饰，是因为穆斯林建筑的特性是如此充满活力和快速演变，与之相关的偏差是如此新颖和萌芽，以至于许多含糊不清的问题不断出现，但却得不到充分的回答或解决。因此，许多含糊不清、值得商榷的问题都需要更多的时间和机会来解决，使其成为穆斯林建筑中可能具有建设性或有害性的方面。从欧麦尔二世与人们就所讨论的装饰问题进行的辩论中，我们可以看出，这些问题是否会成为穆斯林建筑特征中不可或缺的元素，还是会成为偏离穆斯林建筑特征的元素，这一点还不清楚。因此，欧麦尔二世不断征求人们的意见，尊重他们的意见和集体智慧，因为真正的穆斯林建筑的形成和成熟是整个穆斯林社会（ummah）而不是个人所关心的问题，是一个全球性而不是地方性的现象。

 

 

第一批穆斯林偏差建筑的出现

 

伊斯兰历1世纪末、公元8世纪初是倭马亚王朝统治的顶峰。最杰出的划时代人物是哈里发瓦利德（al-Walid）和欧麦尔·阿卜杜勒·阿齐兹（Umar b. 'Abd al-'Aziz），他们为塑造最令人难忘的遗产之一做出了最大贡献。就穆斯林建筑而言，恰恰是在那个时代，穆斯林建筑开始进入成熟期，并在各条战线上迅速发展，这绝非偶然。穆斯林建筑主要在其主要形式、细节以及整体的物质、智力和精神功能方面找到了自己的明确语言。如果说伊历69至73年/公元688至692年间创建的岩石圆顶仍被视为属于拜占庭艺术，只是在其组成元素的选择上被视为穆斯林艺术，那么伊历2/公元8世纪下半叶到伊历3/公元9世纪的杰作，如创建于伊历169年/公元785年的安达卢西亚（西班牙）科尔多瓦大清真寺，和完成于伊历266年/公元879年的开罗艾哈迈德·本·图伦大清真寺，则被视为穆斯林建筑全面发展和完全成熟的真正代表（布克哈特，1976年，第9页）。然后，大马士革倭马亚清真寺的创建，以及哈里发瓦利德统治时期成功实施的所有其他引人注目的建筑项目，包括麦地那先知清真寺的重建和扩建，标志着穆斯林建筑史从形成期向黄金期的关键过渡。

 

然而，最新的发展是有代价的。随着穆斯林建筑的扩展和繁荣，通常与过度和强烈的建筑追求相关联的偏差和彻头彻尾的恶习，如奢侈、骄傲、傲慢、恶性竞争、贪婪、自我放纵、挪用财富、纪念和象征统治者和王朝、死气沉沉的象征主义和形式主义等，开始出现并慢慢在穆斯林宗教和社会政治舞台上确立自己的地位。穆斯林文化和文明现实的掌舵人中，有一些人在知识、精神或道德方面的嗜好和能力不足，这加剧了问题的严重性。值得注意的是，《古兰经》和先知圣训中都有很多关于建设的真正含义、重要性和目标的启迪性训令，并对其双刃性和潜在危险性提出了警告。例如，先知曾说过“除了不能建造的，除了不能建造的（即除了必要的），每一座建筑都是其主人的不幸”（艾布-达伍德，1997年，圣训第5218）。他还说：“只有当人们开始竞相建造高楼大厦时，审判日才会到来”（《布哈里圣训集》，1981年，第6588）。

 

瓦利德在建筑方面的一些最大的偏差，至少是在建造建筑物时将其作为权力、统治者和王朝的象征，过度消费，骄傲自大，以及将建筑的某些方面本身作为目的而不是手段。在这方面，据说他曾说过这样的话，例如 "大马士革人啊！你们以四样东西自傲：空气、水、水果和鸽子，而我希望给你们加上第五样，那就是这座清真寺"（伊本·卡提尔，1985年，第9卷，第156页）。

 

这个计划非常成功。清真寺被公认为世界奇迹。它甚至被比作来自天堂（真主）的宫殿。穆斯林和非穆斯林都对它敬畏有加。但是，如果说它是朋友和盟友的骄傲和喜悦之源，那么它也是敌人和对手的苦恼和不快之源。阿拔斯王朝的哈里发马赫迪（卒于伊斯兰历169年/公元785年）在一次参观清真寺时感叹道：“倭马亚王朝的清真寺比倭马亚王朝的清真寺更胜一筹：“倭马亚王朝胜过我们（阿拔斯王朝）是因为三件事：这座清真寺，我知道世上无人能与之媲美；他们的支持者的高贵；以及欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹，真主啊，在我们中间再也不会有人像他一样了”。据报道，另外两位阿拔斯王朝的哈里发--马蒙（卒于伊斯兰历218年/公元833年）和穆塔西姆（卒于伊斯兰历227年/公元842年）在访问叙利亚首都时也对清真寺表达了最崇高的敬意（伊本·凯西尔，1985年，第9卷，第158页）。此外，Ibn 'Asakir（1995年，第2卷，第277页）报告说，拜占庭官方代表团有一次访问大马士革时，请求允许他们参观清真寺。当他们进入清真寺并站在主穹顶下时，他们被清真寺的伟大和美丽所折服，不得不赞美哈里发的远见卓识和建造清真寺的幕后功臣，并暗暗赞美清真寺所代表的伊斯兰教，无论是从概念上还是从感官上。

 

一些历史学家报告说，为了建造倭马亚清真寺，瓦利德汇集了波斯、印度、马格里布（穆斯林西部）和拜占庭地区的精湛技艺。他花费了叙利亚七年的土地税（kharaj）和从塞浦路斯战利品中获得的18船金银，以及拜占庭皇帝提供给他的马赛克和装置（阿拉米，2011年，第166页）。不过，也有许多人质疑这些报道的准确性，认为它们充其量只是夸大其词（Ibn 'Asakir，1995年，第2卷，第266-270页）。显然，瓦利德对建筑的痴迷及其对其他生活领域的深远影响最终成为了民众的负担。由于追随瓦利德的倭马亚王朝统治家族成员的所作所为，倭马亚王朝的困境甚至进一步恶化。因此，当雅兹德三世（卒于伊斯兰历126年/公元744年）登上王位时，他明确提到了这件事，他说：“人民啊，我向你们保证，我不会让你们失望，人民啊，我向你们保证，我不会把一块石头放在另一块石头上，也不会把一块砖头放在另一块砖头上......我向你们保证，不会把一个城镇的钱用在另一个城镇，直到第一个城镇得到很好的服务，它的人民不再需要钱为止”（阿拉米，2011年，第166页）。

 

 

复杂清真寺建筑和装饰的适宜性。

 

当欧麦尔二世作为麦地那的总督被推到国家在建筑方面的最新发展中时，他毫不犹豫地积极参与其中，原因已在本文前面的章节中说明。然而，被解除总督职务后，欧麦尔二世致力于精神上的孤独、沉思和自我评估，从伊斯兰历93年/公元712年到伊斯兰历96年/公元715 年，大约持续了三年时间（al-Zuhayli，1998年，第127页）。随着瓦利德的去世和苏莱曼·本·阿卜杜勒·马利克（Sulayman b. 'Abd al-Malik，卒于伊斯兰历99年，即公元718年）哈里发政权的建立，欧麦尔二世担任其顾问，他的这一人生阶段也随之结束。三年后，哈里发苏莱曼去世，欧麦尔二世继前者之后成为哈里发。

 

在与世隔绝和沉思的阶段，欧麦尔二世的眼睛变得更加开阔，更清楚地看到了国家正在发生的事情。那时，他有了更多的时间，也比以前更有能力评估局势。他不再为无休止的总督职责所累，也不需要向任何人（除了真主）回答或解释任何事情。欧麦尔二世一定意识到了一些事情，其中包括最初建筑偏差的种子和初步表现，而倭马亚清真寺的某些方面，尤其是其装饰，就处于偏差的最前沿。欧麦尔二世没有提到麦地那先知清真寺的装饰，也不知道他是否曾对此产生过遗憾，因为首先，先知清真寺的装饰不像倭马亚清真寺的装饰那样广泛、繁华和引人注目；其次，先知清真寺在伊斯兰信仰、历史和人们的心目中享有非同一般的神圣地位。

 

因此，在成为驻扎在大马士革的哈里发后，欧麦尔二世决定解决这一难题。他最牵强的计划是彻底消除有问题的装饰元素。然而，在征求了民众的意见后，他又改变了主意，因为他意识到，这些装饰并没有明显的、决定性的偏差，民众无法就此达成广泛的共识。因此，最好还是保持现状，因为在有争议和有分歧的问题上违背人民的意愿，更有甚者，将一些难以接受的主张强加给人民，从长远来看，可能会适得其反，弊大于利。因此，欧麦尔二世认为，最好的办法是让人们了解那些与建筑、装饰和美学概念相关的主题的真正含义。当然，他对倭马亚清真寺及其可疑的装饰风格的深入讨论是这方面的第一课，或许也是最重要的一课，一直流传到后世。正因为如此，欧麦尔二世在伊斯兰文化和文明建设进程的几乎所有方面，从未停止过对各个时代穆斯林的真正启发和指导。

 

实际上，欧麦尔二世认为自己的行为和个人榜样也能起到很好的示范作用。因此，当谈到他担任哈里发期间的建筑事业时，我们得知他没有修建任何一座宏伟的建筑。他只建造了一些必要的普通建筑，其中大部分都是宗教建筑。麦地那的一座清真寺倒塌后，其长官提请哈里发欧麦尔二世注意重建清真寺的必要性。欧麦尔二世的回答是：“我的愿望是离开这个世界时，一块石头或一块砖头都不要放在另一块石头或一块砖头上。但是，请用泥砖以中等规模重建这座清真寺”（纳德维，1978年，第147页）。欧麦尔二世的这段话与雅兹德三世之前的一段话有明显的相似之处，前者对后者的影响显而易见。

 

最后，以下叙述总结了上述观点。根据伊本·卡西尔（1985年，第9 卷，第172页）的说法，瓦利德最痴迷的是建筑，而建筑对大众的影响是如此之大，以至于他们也对此如此专注和热衷，以至于每当他们见面时，都会互相询问：“你建造了什么？”、“你们建造了什么？”、“你们开发了什么（建筑和地产）？”而在欧麦尔二世哈里发统治时期，他们会问：“你们的祈祷（和其他宗教义务）如何？”、“你们今天诵读了多少《古兰经》？”、“你们每天做了多少dhikr（诵经）？”，这反映了欧麦尔二世的人格和生活方式对大众影响的广度和深度，也印证了“谁的领土，谁的宗教”这一生活原则。

 

 

结论

 

欧麦尔二世在麦地那（当时他的哈里发统治区设在大马士革）担任总督期间，穆斯林建筑正进入成熟期，并在广泛的领域迅速发展。穆斯林建筑的词汇比以往任何时候都要丰富和迅速。清真寺装饰是穆斯林建筑特征发展的核心，既是一种理念，也是一种有形的现实。

 

欧麦尔二世比任何人都更清楚穆斯林建筑，尤其是清真寺装饰领域快速发展所带来的挑战。因此，他在清真寺装饰方面的观点和具体行动是多变的、灵活的、多维的，几乎是开放式的，以便既能适应《古兰经》和先知圣训的一般规定和具体指导，又能适应时间、空间和文化因素日益增长的迫切需要。欧麦尔二世的观点表明，他认识到法律对建筑身份演变所具有的惊人力量和权威，并完全认同其合法性。他间接捍卫了穆斯林建筑演变的内在过程及其最关键的部分--清真寺装饰。他坚持认为，真正的清真寺装饰风格和体系必须继续发展，但必须符合其自然原则以及伊斯兰精神和伦理的原则和基准。无论是偏离文明演变和进步的固有轨道，还是偏离伊斯兰精神的轨道，都必然是最不自然和最离经叛道的策略。因此，它必须被否定和纠正。

 

当然，如果不了解这些物理和形而上学的变数，而这些变数又削弱了欧麦尔二世对清真寺装饰的核心立场，那么不经意的观察者难免会认为他在这个问题上的观点相当不连贯。然而，这对穆斯林建筑和清真寺装饰的真实历史，以及欧麦尔二世令人惊叹和制定标准的个性来说，都是非常不恰当和不公平的。

 

 

原文链接： https://muslimheritage.com/emergence-of-sophisticated-mosque/