西方建筑的伊斯兰根源

摘要：从巴黎圣母院到圣马可大教堂，甚至威斯敏斯特大教堂，西方建筑的许多标志性建筑在很大程度上都受到了伊斯兰教的影响--几个世纪以来，人们一直否认这一事实。

戴安娜-达克（Diana Darke）的《偷窃萨拉森人》（Stealing from the Saracens）是一部晚宴巡回作品。达克解释说，这本书是为了回应去年席卷巴黎圣母院的大火而写的，是一篇题为 "圣母院的遗产--没有人们想象的那么欧洲 "的博客的后续文章。这篇文章旨在揭示西方基督教建筑风格--哥特式建筑风格--的伊斯兰底蕴，而巴黎圣母院正是哥特式建筑风格中最著名的代表之一。

本书共分十章，首先介绍了牛津大学校友克里斯托弗-沃伦爵士（Christopher Wren）的真知灼见--他的存在就像达克笔下的但丁的维吉尔--正如达克不厌其烦地解释的那样，他拥有开明的思想，足以让他 "自由地承认哥特式建筑欠下了'撒拉逊'建筑的债"。

达克编织了一个引人入胜的故事，以一种可读性极强的有机论述风格讲述了伊斯兰教之前的异教和基督教建筑遗产、伊斯兰教的各个黄金时代以及文艺复兴时期（包括我们在学校一般不会学到的部分，如奥斯曼建筑文化鼎盛时期米玛-锡南的作品）。

但最吸引人和最有启发性的也许是伊斯兰建筑创新、图案和技术在欧洲背景下的转化和采用，这种情况与西欧人更熟悉的伊斯兰世界在几何、哲学和数学方面的发展同时发生。例如，她认为新柏拉图主义是通过 10 世纪埃及阿巴斯宫廷的数学家进入文艺复兴时期的托斯卡纳的，他们的工作直接促成了圣玛丽亚-德尔-菲奥雷圆顶的完成。众所周知，建筑师菲利波-布鲁内莱斯基（Filippo Brunelleschi）曾阅读过伊本-海赛姆（Ibn Al Haytham）的作品。

岩石穹顶

叙利亚是基督教和伊斯兰教建筑文化的摇篮，尽管正如达克所精辟解释的那样，"撒拉逊人 "最终在 Qalb Lozeh、圣西缅大教堂和杜拉欧罗普斯家庭教堂等先例方面比 "西方人 "做得更多。伊斯兰建筑文化中最具影响力的倭马亚王朝分支也诞生于叙利亚。达尔克详细描述了阿卜杜勒-马利克的岩石穹顶（伊斯兰教的第一座纪念碑）与上述叙利亚先例的关系，以及其后与欧洲早期哥特式大教堂的关系。

正如沃伦所知，伊斯兰建筑风格的形成和实施速度非常快，正如达克所言，这可能是对创新的一种鞭策，导致了三叶形拱门、尖拱门和彩色玻璃的出现，这些都是哥特式建筑的主要特征，而且都是在这座建筑的实施过程中发明的。十字军将这座建筑误认为是所罗门圣殿，并将其上的阿拉伯库菲克文字视为 "基督的神圣语言"，这就是为什么 12 世纪的普伊圣母院等大教堂上都刻有阿拉伯库菲克文字的原因（有时有意义，有时无意义）。

孕育了岩石穹顶的伊斯兰文化将通过阿卜杜勒-拉赫曼一世及其后裔在穆斯林西班牙达到新的高度，这个王朝赞助了西方伊斯兰建筑文化的顶峰--科尔多瓦梅兹基塔（Córdoba Mezquita）--扎赫拉宫（Madinat al Zahra）、 科尔多瓦梅兹奎塔是西方伊斯兰建筑文化的最高峰，其建造速度之快受到了沃伦的指责，但其结构却并不逊色--在其 1200 年的生命周期中，其静态完美的十字肋穹顶从未需要进行过结构性维修--而格拉纳达的阿尔罕布拉宫则是这个垂死帝国最后的辉煌。

科尔多瓦清真寺

阿尔罕布拉宫建造得太晚，没有对哥特式建筑的发展产生影响，但它却启发了新艺术派设计师欧文-琼斯和画家 MC-埃舍尔，达尔克认为它比其他任何建筑都更有资格与歌德的断言联系在一起，即 "建筑是凝固的音乐"。我对此深表赞同。安达卢西亚的建筑开启了穆斯林对基督教建筑影响的第二阶段，这种影响在欧洲各地都能以某种形式看到。仅举几个例子，阿马尔菲圣安德鲁大教堂外墙的交错拱门最终源自科尔多瓦梅兹基塔的拱门，如今在剑桥大学国王学院等哥特式大教堂中看到的扇形和肋形拱顶也是如此。

但是，达克的作品绝不仅仅是关于建筑的。即使没有各种宗教动荡背后的人文故事，这本书也会非常出色，书中的人物包括圣德尼，他的光哲学直接导致了我们今天所知的哥特式大教堂的特征； 圣西缅-斯蒂利特人（St Simeon Stylites）发明了自己的崇拜方式，他站在一根柱子上连续数日布道，从而建立了基督教世界最大的教堂；阿拉伯-柏柏尔王子阿卜杜勒-拉赫曼一世（Abdul Rahman I）年少时逃离叙利亚，他的家人和宫廷被阿巴斯王朝暗杀，只有一名基督徒仆人帮助他。他后来在西班牙结成了新的联盟，建立了最杰出的伊斯兰王朝，这个王朝的崩溃直接导致了美洲的 "发现"。

这只是达克在本书中 "揭示 "的表面现象，但她所讨论的大部分内容已经存在了一段时间，她所引用的许多研究和学者都有几十年的历史。在过去的几个月里，由 "黑人生命事件"（Black Lives Matter）引发的 "去殖民化 "呼声尤为高涨，因此本书的出版恰逢其时。我一定会让我的穆斯林学生、朋友和同事关注这本书。

然而，这是一本有些精神分裂的书。第一部分不仅为接下来的研究做了铺垫，也为她的目标读者--王室成员和各种前任教授--做了铺垫。书中提到了她在大马士革和肯特郡的桩桩件件，也提到了斯克里帕尔中毒事件（又是晚宴上的谈话美学）。她轻描淡写地一笔带过牛津大学的老教授和与沃伦同时代的人盗窃阿拉伯古手稿的事件，以及牛津大学的 "局外人"（如霍克斯莫尔）对沃伦事业的贡献，让人对她想象中的读者群毫不怀疑。

杜伊圣母大教堂

她对早期穆斯林历史的探究也不够令人信服，这些探究略带东方主义色彩，并依赖于 20 世纪20 年代的资料来源。例如，几乎所有穆斯林都无法接受将早期倭马亚王朝的成功归功于穆阿维亚和亚兹德等有问题的人物所继承的所谓 "后勤和组织技能"，而不提及欧麦尔等先知亲密伙伴的成就，欧麦尔是真正征服叙利亚的哈里发。

不过，达克也不留情面地指出了将穆斯林称为萨拉森人（Saracens）的讽刺意味--这个词源自阿拉伯语，意为小偷；她还指出了当今西班牙许多人试图假装穆斯林从未在那里存在过的程度。此外，她还不遗余力地揭露了这样一个事实，正如她引用的一位历史学家所说："西方中世纪建筑史，就像西方文化史一样，在书写时不能不参考伊斯兰文化的经验教训，而伊斯兰中世纪建筑史的书写在很大程度上可以不参考西方"。

本书最后一章介绍了 19 世纪哥特式建筑和摩尔式建筑的复兴--通过约翰-罗斯金、普金、维奥莱特-勒杜克、安东尼-高迪的作品和思想，说明伊斯兰的影响一直延续到第一批现代人时期，最后一章介绍了欧洲的标志性建筑、 在这本书中，达克总结了哥特式或罗马式建筑中几种典型特征的伊斯兰起源，如棱形和交叉拱顶、塔楼、梅隆、拱顶甚至玫瑰窗，并附有注释，其中包括威斯敏斯特教堂、圣母院和威尼斯圣马可教堂。

在我写这篇评论的时候，我翻阅了Instagram，当我看到不同同事的推送时，达克的这本书就出现在我的眼前，他们似乎通过在古老欧洲的建筑遗产中寻求慰藉来应对2020年的问题。一旦达克让你看到无数西方宗教和机构建筑背后的伊斯兰教影响，你就再也无法忘怀。

原文链接：https://tribunemag.co.uk/2020/09/western-architectures-islamic-roots