筋骨已严重走形

   阿訇，敬致瑟兰问候：

   经常读到您力透纸背的文字，受益匪浅，未及致谢。一直祈祷至仁主赐予您平安健康。近日读到您关于韦伯《新教理论与资本主义精神》一书的两篇书评，颇受启发，以下文字是我的一点感想，与书评主题的关联性不是很紧密，主要是向您表达我的敬意，浅陋之处望见谅。

   文化作为群体的符号和特征，其影响力在一定程度上受制于与他文化之间的交流能力。一个文化群体中顶级的知者，不仅是自主文化生命的延续者，更是跨文化之间交流的桥梁。交流的智力层次，决定文化之间交流的质量。

   当一个社群丧失与他文化之间的交流能力时，内卷则是唯一的宿命。自明以降，由于外部穆斯林世界的衰落，加之中国王朝集权专制的极度强化，几乎断绝了与外部世界的交流。使本就持守谨慎的中国穆斯林社群的文化鼎新能力急剧萎缩，南方自刘智之后几乎后无来者。西北地区，穆斯林虽有人口基础，但文化的萎缩和内敛的文化倾向，使其几乎丧失了与他文化交流的能力。当然这种文化性格的形成与主流文化强势的专制地位和对他者的傲慢态度有直接的关系。失去交流能力的穆斯林社群与本就缺乏交际的官方意识形态的汉儒文化之间的撕裂不可避免，生存资源竞争加剧了底层的猜忌和不信任。向外交流表达乏力，内卷必然兴起，其基本形式就是教争，这一形式，虽是社群内部文化革新的唯一手段，但也给了官家——这个他文化的瞎子，以无知又傲慢的态度介入纷争的借口。这或是明清以降西北地区穆斯林教争不断的深层原因。这一现象持续至今，仍是穆斯林社群所背负的沉重“遗产”，也是有司在西北地区治理中仍需考量的重要因素。

   即便是在当下，中国穆斯林与主流文化交流的智力资源仍然极为稀缺。体制内虽有各种所谓研究机构，按张承志老师的说法，大多也不过是制造学术垃圾的名利场。教内智力的发展，因系浩劫余生，本身先天不足。在商业化的诱惑和权力的招安过程中，筋骨已严重走形。尚未学会站立，便已自我阉割。况且这个群体，自改开以来，除信仰的形式化传承，在社群文化的智力生产上几乎乏善可陈。更为恶劣的是，这个群体以形式的细枝末节的争议为癖好，严重的消耗着本已羸弱的社群的智力革新能力。

   您的文字让这个历经磨难的群体看到了希望。也必然会赢得为这片多难的土地上那些肩负着人道和人性回归天命的、正直善良的主流知识分子的尊重。

   再次致以尊贵的瑟兰问候，愿真主赐予您及家人平安，愿真主赐予我们渴求的正当的智慧，愿您的文字得到善良的人们更多的回应，阿米乃。

   （作者对李云飞《新教伦理与资本主义精神》书评的读后感）